Yitzchak Yeranen on Mishneh Torah, Leavened and Unleavened Bread Chapter 8
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ואוכל כזית וכו'. ובשו"ע סימן תע"ג כתב ויקח מהכרפס פחות מכזית וכו' ע"כ ושמעתי מקשים דכיון שהוא פחות מכזית בדוקא למאי אצטריך נטילת ידים לצורך האי טבולא שהקדים נוטל ידיו לצורך טבול ראשון ולא יברך וכו' והא פסק הוא ז"ל בהלכות נטילת ידים סי' קנ"ח ס"ב דאם אוכל פחות מכזית א"צ נטילה והוא מוסכם. ולענ"ד נראה דשאני הכא בפסח כיון דכו"ע עבדי טבול זה בליל פסח חששו דשמא יהיו טועים ולא יחלקו מכזית לפחות מכזית ויאמרו כשם דבטבול פסח לא נטלנו הוא הדין דשאר ימות השנה דמאי שנא ויתבטל נטילת ידים דטבולו במשקה ולכן הצריכו נטילה גם בפחות מכזית בליל פסח מה שאין כן בפחות מכזית דלחם דפסק שם דא"צ נטילה דאין זה מעשים בכל יום ולא אתו למסרך ממנו ולבטל נטילת ידים ולכן אוקמוהו אדיניה דא"צ נטילת ידים עוד י"ל דשאני הכא גבי פסח כיון שהוא דבר דטבולו במשקה ואיכא מאן דאמר דבזמן הזה א"צ נטילה לטבולו במשקה הביאו מרן בב"י סי' קנ"ח לכן חששו שיבואו לטעות ולא יחלקו בין כזית לפחות מכזית ויאמרו אין נטילה לטבולו במשקה משא"כ בפת דליכא למטעי לומר א"צ נטילה לפת ואדרבא הרואה שאינו נוטל לפת שאול ישאל למה אינו נוטל לפת ובאה לו התשובה נצחת כי בפחות מכזית א"צ נטילה ויודע טעמו של דבר. עוד י"ל דשאני בפת דלא החמירו גם בפחות מכזית משום דהוי חומרא דאתי לידי קולא דכיון דנטילת ידים דפת רגיל לברך על נטילת ידים טועה ומברך גם בנוטל לפחות מכזית ומשו"ה לא הצריכוהו נטילת ידים משא"כ באוכל טבולו במשקה כיון דהצריכוהו נטילה לא פלוג רבנן מכזית לפחות מכזית כיון דליכא למיחש לה לשום תקלה. ואחר זמן רב שכתבתי זה שבתי וראה בשורשן של דברים וראיתי להרב מעדני מלך ולהמג"א סימן קנ"ח ס"ק ד' שכתבו דנוסחא מוטעת נזדמנה להב"י ברוקח והנוסחא הישרה צ"ל דעל פחות מכביצה א"צ נטילה כדאמרו בסוכה דף כ"ז יעו"ש ומ"ש בט"ז ס"ק ב' אבל בפחות מכזית מפורש בש"ס סוכה דא"צ נטילה ט"ס הוא וצ"ל פחות מכביצה יעו"ש נמצא א"כ קושית המקשן דכתיבנא קשה גם לרבינו דהצריך כזית לאכילת הכרפס דהא מיהא הוא פחות מכביצה ובפחות מכביצה א"צ נטילה ולמה הצריך נטילה רבינו לטבול הראשון שהוא בכזית ונראה דלרבינו לא קשיא כלל משני צדדין חדא דרבינו לא פסק האי דינא דפחות מכביצה אין צריך נטילה דאיכא דסוברים הכי וא"כ לא קשיא והב' לו יהי דפסק כן מ"מ הא צריך ליטול במפה ולאכול ומשו"ה הצריכו נטילה כי היכי דלא לשתרבב מפחות מכביצה לכביצה. אך קשה למרן דהעתיק דברי הרוקח כמו שהן בפחות מכזית ולאו מהאי סוגיא דסוכה אתי עלה דהתם ליכא כזית ומשו"ה לא הזכיר נטילה במפה קשה קושיית המקשן וצריך לתרץ כדתריצנא ודע דע"פ סברת התוס' שבפרק ערבי פסחים דף קט"ו ע"א ד"ה כל שטיבולו במשקה שחלקו על רש"י וכתבו דטעם נטילה בטיבולו במשקה לאו משום סרך תרומה כפת הוא אלא משום שלא יטמא משקין להיות תחילה ויהא אסור לשתותן ולפסול את גופו וכו' יעו"ש לא קשה ג"כ קושית המקשן דשאני אכילתן דפחות מכזית א"צ נטילה לפי שאין אוכל פחות מכביצה מטמא טומאת אוכלין משא"כ בנוטל לדבר שטיבולו במשקה דהוי משום חששא שלא יטמא המשקין להיות תחילה מה לי כביצה מה לי פחות מכביצה ברם לפי שיטת רש"י צריך אנן למאי דתריצנא בדברות הראשונות. וכעת חזינא דגם לסברת התוס' קושית המקשן במקומה עומדת דלדידהו אין צריך נטילה כלל לדידן שאין אנו מוזהרין בטומאה ולהכי א"צ לברך על הנטילה כמבואר בדבריהם ולהכי פסק מרן שלא יברך מספק וא"כ עדיין קשה דוודאי מאי דאצריך מרן נטילה הוא שחשש לסברת רש"י דהנטילה היא משום סרך תרומה וא"כ קשה למה צריך נטילה על פחות מכזית דאי כהתוס' מעיקרא נטילה א"צ כלל אפי' ביותר מכזית.