Zeroa Yamin on Pesach Haggadah, Hallel, Second Half of Hallel
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ה' לי בעוזרי וכו' אפשר בהקדים מ"ש וה' עמו אפשר שכינה עמו וחטא בא על ידו, גם אמרו רז"ל כל מקום שנאמר לי אין לו הפסק לעולם לכהנו לי כי ראיתי בבניו לי מלך והיו לי הלוים וכיוצא. ולמדנו כי יש לדוד הע"ה שני עמודים לישען עליהם מ"ש וה' עמו ומ"ש כי ראיתי בבניו לי מלך. עוד נצרף לזה מה ששמעתי משם הרב הגדול מהר"ר ברוך ברזילי זלה"ה שהיה מפרש כתוב הדר הוא בשמואל ב' סי' כ"ג רוח ה' דיבר בי ומלתו על לשוני אמר אלהי ישראל לי דיבר צור ישראל מושל באדם צדיק מושל יראת אלהים. כי הנה ה' אמר לשמואל הנביא כי ראיתי בבניו לי מלך והפשט הוא שדוד הע"ה יהיה מלך על ישראל אכן עומק כונתו פירשו המפרשים לי מלך כב יכול עלי מלך שהקב"ה גוזר והצדיק מבטל וז"ש לי דיבר צור ישראל פי' כי ה' אמר לי דהיינו כי ראיתי בבניו לי מלך. והפשט הוא מושל באדם שהכונה בי ראוי למלך על ישראל ממשלותיו. אמנם אמיתות הפירוש לפי רוב ענותנותו יתב' לי מלך כב יכול צדיק מושל יראת אלהים שהקב"ה גוזר גזרה והצדיק מבטלה וא"כ לי מלך ר"ל עלי מלך כביכול ע"כ שמעתי משם הרב הנז' ודפח"ח. ואני בעניי אוסיף נפך קטן כי הנה יקשה הן לו יהי כדבריו של דוד הע"ה לא מן השם הוא כי הוא יאמר בפיו הני מילי אבל התי' לזה שהוא לא דיבר מעצמו רק הן הן דברי רוח הקדש והנבואה דיברה עליו. והיינו מה שהקדים לומר רוח ה' דיבר בי ומילתו על לשוני כלומר לא יקשה בעיניכם אשר אני אומר הלא תדעו אמר אלהי ישראל אני איני אומר כי הוא אמר. ומה אמר לי דיבר וכו' כמו שפירש הרב הנז' והם דברי ה'. ואין דוד עצמו אומרם מדעתו: ודרךאגב אומר פרפרת אחת בפ' רוח ה' דיבר בי וכו' והוא במ"ש הרב קב הישר בסוף הספר דכנגד קליפת עמלק הוא רוח ה' בגימט' ר"ם כמספר עמלק ע"ש. ומן המודיעי"ת אשר כתבנו בכמה מקומות בספרי הקטן דברים אחדים הקדמה ערוכה וארוכה מהרב הקדוש מהר"ר אברהם גאלנטי זלה"ה בס' קול בוכים בנויה על פי דברי הזהר הקדוש ורבינו מהר"מק זצ"ל דשאול היה יכול' בידו לתקן הירך שנפגם בחטא השבטים שהשתחוו לעשו שלא ידעו שיעקב אע"ה השתחוה לשכינה כמ"ש בזהר הקדוש על פסוק והוא עבר לפניהם. ושאול דאתי מבנימין שלא השתחוה לעשו היה יכול לתקן אם היה מוחה זכר עמלק כאשר נצטוה ונתחזק הפגם כשלא עשה מאמר ה' ושמואל הע"ה נצטער מאד. וע"י דוד הע"ה בשירותיו וזמירותיו תקן פגם הנצח וז"ש נעימות בימינך נצח ע"ש באריכות גדול. ואפשר שזש"ה שמואל א' סי' י"ט ותהי רוח ה' רעה אל שאול הכונה דבמקום רוח ה' שהיה לו להרויח שהוא כנגד קליפת עמלק כי כן רוח ה' גימט' ר"ם כמספר עמלק ואם שאול היה מוחה זכר עמלק היה זוכה למעלת רוח ה' עתה בחטאו נהפכה רעה אל שאול שבאה לו מסט"א ומשום הכי הרוח רעה ששרתה בו שהיא נגד רוח ה' היתה משיאתו להרוג לדוד הע"ה כי דוד הע"ה זכה לרוח ה' והיה משפיל קליפת עמלק. ובתחילה הוה רווח לשאול ע"י דוד הע"ה כי רוח ה' שזכה דוד הע"ה היה מכניע לרוח רעה שבו. אך בסוף שנתחזקה רוח רעה בשאול היתה משיאתו בהיס"ת כפול להרוג לדוד הע"ה. וז"ש בקראין נאם הגבר הוקם על וכו' ונעים זמירות ישראל רוח ה' דיבר בי כלומר ע"י שהייתי נעים זמירות ישראל תקנתי הירך כמש"ה ונעימות בימינך נצח ועי"ז בזכות דוד הע"ה מרדכי גבר על עמלק ונהרג המן כמו שהאריך הרב מהר"א גאלנטי ז"ל הנז' וזכה דוד הע"ה לרוח ה' שהוא כנגד קליפת עמלק. והשתא א"ש ונעים זמירות ישראל ועי"ז רוח ה' דיבר בי ומלתו על לשוני: הבהנא אבא לעניננו דאפשר לרמוז ה' לי לא אירא מה יעשה לי אדם ה' לי בעוזרי ואני אראה בשונאי הכונה ה' לי. תיבת לי שאמר ה' כי ראיתי בבניו לי מלך והכונה כ"י עלי מלך. לא אירא מה יעשה לי אדם. וכי תימא כל זה ניחא אם לא חטאת אבל עתה פרוח תפרח אותה הבטחה. לז"א ה' לי בעוזרי כלומר הנה נא לי שתי בינו"ת והם ה' לי דכתיב וה' עמו ואפשר שכינה עמו וחטא בא על ידו וא"כ לא חטאתי. ועוד לי אינו פוסק כי כל מקום שנאמר לי אין לו הפסק. וא"כ ה' לי. בעוזרי ופשיטא ואני אראה בשנאי וכבודי לאחר לא יתן כי לא חטאתי ואין לו הפסק. ובזה אפשר לרמוז בסמוך דחה דחיתני לנפול וה' עזרני וכו' ויהי ל"י לישועה והרי הוא כמבוא"ר: