אלו עשר מכות וכו' דםאפשר לתת טעם דמכה ראשונה שהביא עליהם היה דם. ונקדים מ"ש רז"ל בש"ר ויאמר אל עמו אמר פרעה למצריים השאילו לו עוברים לט' חדשים והשליכום ליאור ופירש הרב ידי משה על דרך להבדיל לוו עלי ואני פורע שיאור אלוהו של פרעה והם לא קבלו שהיו עובדים לטלה עכ"ד ומשמע שפרעה לא היה עובד לטלה אלא המצרים דסבר דהיאור ע"ז שלו גדול מטלה ע"ז שלהם. ובזה א"ש מש"ה הן נזבח את תועבת מצרים ולא יסקלונו דייק לומר תועב' מצרים כי הנה פרעה להיו' שהיאור עיקר ע"ז שלו ולא הטלה אמר לכו זבחו וכו' ומשה רבינו ע"ה אמר לו נהי דהטלה אינו עיקר ע"ז שלך. אבל היא תועבת מצרים ונכנסים בסכנה הן נזבח וכו'. ואפשר דמ"ש פרעה ראו כי רעה נגד פניכם ס"ת הדם כמשז"ל שאמר דם אני רואה וכו' עומק כונתו כי טלה ע"ז של מצרי' הוא נפרע מהם כי טלה גי' דם ולכן דם הוא רואה וכו'. וזה הטעם שמכה ראשונה היה שהיאור יהפך לדם שהוא רומז כי אלהיהם של פרעה ומצרים כלא חשיבי היאור אלוה של פרעה נהפך לדם. ואתיא מכללא כי ד"ם גימט' טלה אין בו ממש. אידי ואידי חד שיעורא: [ובש"רפ"ט אמרו שפרעה ומצרים עובדים ליאור ע"ש ויש לישב ועמ"ש בעניותי בקונט' צוארי שלל בהפטרת וארא ע"ש בס"ד]: והנההרב תרומת הדשן בביאוריו פ' וארא כתב דמקרא דכתיב והיה דם בכל ארץ מצרים בעצי' ובאבנים שמע שיש רמז שבשעת התקופה מטילין מיני מתכת במים ואז אין המזיק שולט בהם שהרי לא היה דם במצרים במכת הדם רק בעצים ובאבנים ולא כתיב בכלים סתם והוא ז"ל השיב דנקט עצים ואבנים שמאלו רגילים לעשות שקתות המים. וכתב דאם איתא היל"ל כלי חרס וכן משמע במרדכי פ' אלו עוברין משמע שאין תקנה זהו תורף דבריו: ועתהראיתי בנמוקי רבינו אלעזר מגרמיזא בכ"י שכתב וזה לשונו ובעצים ובאבנים אבל לא בכלי מתכו' ולכן משימין ברזל במים בשעת התקופה לפי שאין מצוי בכלי מתכות ולכן לא בקש פרעה במכת דם שהיה שותה בכלי מתכות ובהם לא היה נהפך לדם עכ"ל ואפשר דאלו הרב מהרא"י היה רואה דברי הרב ז"ל היה שב מידיעתו ולא היה מפקפק בדבר ומהרי"ל ומור"ם בא"ח סי' תנ"ה כתבו הא דשימת ברזל במים בתקופה ועמ"ש בס' הקטן מחב"ר שם: