ברוך המקום וכו' אפ' לפרש במה שידוע שהמלאכים היו רוצים לזכות בתורה מדינא דבר מצרא כמ"ש הראשונים. והרב ש"ך נסתפק אי לגבי בן איכא דינא דב"מ והרב בתי כהונה הביא ממ"ש באסיפת זקנים דמבואר שם דגבי בן ליכא דינא דב"מ. וכפ"ז אזדא לה טענת המלאכים לזכות בתורה מדינא דב"מ דכיון דישראל הם בנים לגביהו ליכא דינא דב"מ. וידוע פלוגתא דר"מ ורבי יהודה פ"ק דקידושין דר' יהודה סבר דכשישראל עושים רצונו של מקום הם בנים אך כשאינם עושים רש"מ לאו בנים מיקרו ור"מ סבר דבכל גונא איקרו בנים וכתב הרשב"א בתשובה דאע"ג דקי"ל ר"מ ור' יהודה הלכה כר' יהודה בהא קי"ל כר"מ דקראי דייקי כותיה. והכא ישראל במצרים שיצאו לפני זמנם מטעם קושי השעבוד היינו משום דבנים מיקרו אע"ג שהיו עע"ז כסברת ר"מ ולכן קושי שעבוד מתחשב הוא ונכה לו ינכה מסכום ת' שנה של עבדות כמבואר אצלנו בכמה דוכתי: והנהכי כן המגיד רמז פה דיציאת ישראל לפני זמנם היינו מטעם קושי השעבוד דישראל בנים הם אף שהם רשעים. על כן פתח בברוך המקום ברוך הוא ברוך שנתן תורה וכו' כי ממה שקבלו את התורה מוכח שפיר דדין בנים יש לנו דאי לאו לא היו זוכים ישראל בתורה דהמה"ש אית להם דינא דב"מ. וכי תימא קי"ל כר"י דדוקא כשעושים רש"מ נקראו בנים לז"א כנגד ד' בנים דברה תורה א' חכם וא' רשע וכו' דגם הרשע בן מיקרי ומאחר דכל הבנים למיניהם לרבות שינוייהם יחד כלם קראו בשמותם בחסרי"הם ובטירותם בנים השתא תנוח דעתנו ולא פסיק טעמ"א דיציאת מצרים דקושי השעבוד לבן מלך מתחשב הוא למהר הגאולה האי קושי"א והאי פירוק"א: