פגע אשה בשוק במס' ברכות ס"א וערובין לא נזכר שוק אלא דרך והרמ' ז"ל הוסיף שוק וידוע דבשוק לא שייך יחוד וע"כ הטעם משום הרהור וא"כ ק' מה הקשה רב יהודה לרב והא מר הוא דאמר בכשרים שפיר דמי במס' קדושין פ"א נהי דאין בכשרים משום יחוד הא מ"מ לאחריה אסור משום הרהור ואולי כיון דבצדדים נמי שוב אין משו' הרהור הקשה על שאמר דלכרעיך ופירש"י ז"ל ונקדמנה ול"ל כולה האי נסלקנה לצדדין א"ו משום דבדרך היה ומשום יחוד הקפיד ולזה צריך קדימה להרחיק ממנה הרבה וחילוק זה אפשר ללמדו מל' הבריי' ברכות לא יהלך וכו' בדרך נזדמנה לו על הגשר יסלקנה לצדדי' מכלל דבדרך לאו מילתא פסיקתא שיהיו צדדי' מותר שאם הוא יחיד בל"ז אסור משום יחוד משא"כ גשר שהוא מקום מעבור לרבים וגם גשר א"א לו להקדימה תמיד ודי בצדדי' ואיסור השוק למד הרמ' ז"ל מהיתר צדדי' דהא מן הצד עדיין יש יחוד היכי דשייך א"ו הטעם אך משום הרהור וזה אף בשוק:

אחד פנוי' וכו' ע' ח"מ וב"ש דבתולה שרי' ואם היא מאורסת מביא הב"ה פלוגתת האחרוני' ואף שראיות מהר"י הלוי אינם מוכרחים מ"מ מביא הגהות מנהגים בשם מהר"ן שפסקו הרבה לומדי' לאיסור ומה שהקשה הש"י דא"כ ק' על הסימן יציאת הינומא דזמנין דתתפס ותאמר אלמנה מן הארוסין הייתי ע"כ לדחות דאף אם תתפס המגו גרועה מפני שהארוסין הוא מילתא דמפורסים וכל שאינה מפורסים אינה נאמנת אף במגו ומ"מ צ"ע:

הג"ה רק כוונתו לש"ש ע' ח"מ וב"ש וז"ל ריטב"א סוף קדו' הכל לפי דעת ויראת שמים וכן הלכתא דהכל כפי מה שאדם מכיר בעצמו שיצרו נכנע וכפוף לו ואין מעלה טינא כלל מותר לו להסתכל ולדבר עם הערו' ולשאול בשלום א"א והיינו ההיא דר"י דיתיב אשערי טבילה ורב אמי דנפקא לי' אמהתא דבי קיסר וכמה רבנן דמשתעי בהדי הנהו מטרונייתא ורב אדא בר אהבה דנקט כלה אכתפי' ורקיד בה ולא חייש להרהורא מטעמא דאמרן אלא שאין ראוי להקל בזה אלא לחסיד גדול עכ"ל: