Beit Meir on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 41
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וי"א כו' היא דעת ר"ח והרמ' והוקשה לראשונים ממה שפוסק כרמ' כר"נ דקני את וחמור קנה מחצה וע' ח"מ וב"ש וז"ל הר"ן ונ"ל שסוברים דאפי' לדידן דקי"ל קנה מחצה הכא לא מקדשה חדא מנייהו דבשלמא במקנה אפשר שדעתו שיקנה מי שיוכל לקנות שאין טעם שמפני שזה אין לו יד לקנות שלא יקנה מי שיש לו יד אבל מקדש זה קונה אותן נשים בכלכלה ולא ניתן להם אלא כדי שיזכה בכולן שכן דרך הלוקח ליקח רע ויפה כאחת משום יפה ומוכרין יעשו פשרה ביניהן וכשם שלוקח ממכר אחד יוכל לומר כל מקחי אני רוצה ולא חצי' בחצי דמיו כו' כך ראוי שיהא דין בלוקח אחד משני מוכרים עכ"ל. ויראה לע"ד להוציא מדבריו שיש לחלק בין נותן מתנה למקנה במקח כגון המקנה דרך מכירה דברי' הנקנים בק"ס עם דברים שאינם נקנים כגון מטבע ביחד ע"י ק"ס דלדבריו כל המקח בטל מדבטל לענין המטבעות דהא בדעת הקונה הדבר תלוי משא"כ בנותן מתנה כנ"ל דוודאי דעת הקונה ליקנות מה שאפשר ולגבי המקנה אי' סברא לומר מדלא יוכל לקנות כל המתנה לא מקנה לו כלום ובודאי קונה מה שיוכל לקנות ולהרמב"ן והריטב"א שמחלקים בין כולל במלה אחת לב' מלות אין חילוק בין מתנה למכר אלא בין אם עשה ק"ס להקנות קרקעות ומטבעות אז לא קנה אלא קרקע ובין אם הניח מעות ומטלטלים במקום אחד ואמר כל שבמקום זה אני מקנה לך בק"ס אז מדכלל שניהם לא קנה. ובזה ניחא לי המרדכי פ' מ"ש דז"ל מעשה באחד שהקנה בק"ס קרקעות ומטלטלים ומעות בבת אחד ונחלקו חכמי הדור בדברי"א דדמי לקני את וחמור וכי היכי דלא קנה מעות גם הכל ל"ק וי"א קנה הכל במגו שחל על האינך חל נמי על המעות וכ' הר"ש (אע"ג דקנה קרקע ומטלטלים מעות ל"ק כצ"ל) דאלת"ה הא דאמרינן פ"ק דקדו' נכסים שאין להם אחריות נקני' עם נכסים שיש להם אחריות ואמרינן דבעינן אגב למה לי אגב ליקנו במגו ול"ל דדמי לקני את וחמור דחמור לאו בר קנין הוא אבל מטבע נקנה במשיכה וכו' וע' ש"ג מתמיה והא בהדיא וכו' והסמ"ע סי' ר"ג כ' דדעת א' ע"כ ס"ל דלא כר"נ מכח סתמא דקדו' ולהכי סתם הרמ"א כדעת הר"ש בסי' ר"ט שהיא אליבא דהלכתא דקי"ל כר"נ:
וכ"ז תמוה בעיני מדלא אשכחינן שום פו' שיפסוק דלא כר"נ והרמ' עצמו יוכיח ומדברי הר"ש בעצמו נשמע דדוקא במעות הוא דמחלק דל"ד לקני את וחמור אבל דבר שאינו בעולם או שאין בו ממש דלית ליה צד קנין באמת דימה הרי מכולם משמע דלא כהלכתא ולהנ"ל ניחא דאפשר המעשה היה במכירה ואזלו כולם בשטת הרמ' ע"פ סברת הר"ן אלא דהר"ש הכריע דמעו' שני (אך לסברת הר"ן אין טעם לחלק בסברת הר"ש ויוכל להיות נמי שהיה המעשה ע"י כולל כנ"ל וקצת מדויק הכי מה שכ' בבת אחד באופן שכולם הסכימו לר"ח והרמ' הכא ובזה ניחא נמי דל"ק על הדעה א' מן דברי ב"ה שבב"י ח"מ סי' ס' בשם תוספת' בל' זה הנותן מתנה לחבירו ממה שקנה ומה שיקנה לא זכה במה שיקנה מבואר הא מה שקנה קנה ואף לדעת ר"ש קשה זה ולהנ"ל ניחא דשם מתנה וגם אינה במציאות בכולל ועם זה תמוה לי מה שהשוה הרמ"א ז"ל דשלב"ל עם מעות וזה דלא כמאן דלע"ד אדרבא שם במרד' מקודם משמע דבדשלב"ל הניח בספק ומן הטעם עצמו של הר"ש שמחלק בין מעות דהוא דומי' שהביא שם במתנה וירושה ע"ש ודוק ולע"ד אף שבדשב"ל ל"ש כולל מ"מ במכירות דבר שבא לעולם עם שלב"ל להר"ן אליבא דהרמ' כולו בטל ואפשר מ"מ לא יוכל המוחזק לומר קי"ל כותי' מפני דאינו מוכרח דדעות שבמרד' הנ"ל קאי בשיטתייהו ובפרט דעות ר"ש כדלעיל בהג"ה ואפשר יחיד הוא בסברתו ומה שהב"ש ייחס אליו הה"מ ע' בלח"מ וצ"ע ואולם דברי התה"ד שמביא הסמ"ע א"א ליישב בדרך הנ"ל כי קנין גרושין וקנס א"א בכולל ולמתנה דמיו וצ"ע ולע"ד יש להביא ראיה דלא כהר"ן ז"ל ממה דאי' מס' ב"ב דף ע"ז קדו' דף נ"א אמר רבא בר יצחק ג' שטרות הן וע"ש ובחה"מ סי' רס"ג דדינן אלו שייכים בין במכר בין מתנה ואיתא נמי שם בשם הרא"ש דאפי' קנו מני' לכתוב שטר יוכל לחזור דהוו קנין דברים להר"ן היה לו לומר ד' שטרות הן ואופן ד' היכי דקנו נמי' בק"ס ליקנות הקרקע ואף לכתוב שטר בקנין אחד ושבזה חולק מתנה ממכר דאלו במתנה חוזר בשטר ולא בשדה ובמכר מדאף בלוקח תלי' ומדשטר ל"ק אף השדה ל"ק משא"כ להרמב"ן ניחא מדאינו במציאות בכולל לכן משמע התם מפסק הרא"ש דלא כהר"ן ע' ודוק ותו יש ראיה לסברת הרמב"ן לחלק בין כולל ממה דמשני בקדו' אליבא דרבא דאמר הרי כולכם ואחת מהאחיות וע"ש ברש"י ז"ל ופירושו דחוק מאוד דהא אכתי כיון דהאחיות א"מ מטעם קדו' שאין מסורי' לביאה נימא דקני את וחמור הוא ולהרמב"ן בפשוט כיון דלא הוה בכולל תו צ"ע בגיטן ל"ח ע"ב בסוגיא דכל נכסי קנוין לך וע"ש בח"ר ודוק: