Benei Binyamin on Mishneh Torah, Torah Study Chapter 1
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ואעפ"י שבנו קודמו לא יבטל הוא. אולי מקורו מירושלמי סוטה פ"ז ה"ד למד ולימד ולא החזיק ה"ה בכלל ארור. וא"כ ק"ו הדברים להיפוך. ובס' סמ"ש כ' ק"ו ממלך ישראל והביא דרשת חז"ל בפסוק וקרא בו כל י"ח מתוספ' פ"ב דסנהדרין וכ"ה בירושלמי שם ובספרי פ' שופטים ע"פ זה:
אלא מצוה על כל חכם וחכם מישראל ללמד את כל התלמידים אע"פ שאינם בניו. עי' באורי מרן הגר"א ז"ל ביו"ד סרמ"ה מקור הדברים:
א"כ למה נצטוו על בנו ועל ב"ב להקדים בנו לב"ב ובן בנו לב"ח. כה"ג דרשו רבותינו בע"ז (כ') ועי' ב"מ (ע"א וקי"א) וברכות (מ"א) ועי' ט"א חגיגה (י"ב) יומא (ל"ג) ובמק"א הארכתי בפרט זה בס"ד: מש"כ הכ"מ בסוף דבריו בבן בת עי' ב"ר פ' צ"ד ויומא (ס"ו) יבמות (ס"ב) ובהגהות הגר"א שם:
בד"א בתושבע"פ. ילה"ר ממגילה (טו:) ר' יהושע אומר מבית אביה למדה ואיהו מרא דשמעתא דהמלמד את בתו תורה כאילו מלמדה תפלות אלא שרש"י ז"ל תיקן זה וכתב שמעה תינוקות אומרים כן ועי' ירושלמי חגיגה פ"א. ומובא בתוס' שם (ג'.) ומש"כ האחרונים ביו"ד סי' רמ"ו: