Chatam Sofer on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 489
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מחבר רסי' נ"ב עיין הפלאה כתובו' דף ע"ב ע"א שכתב טעם למה אין סופרים משום ספיקא דיומא ע"ש מלתא בטעמא [מהגאון כ"ס].
(שם במג"א רהס"י) דלעולם האחרון נדחה ע"ש נ"ב ולענין התמימות עיין משנה ד' פ"ד דסנהדרין ועיין בהרע"ב ותויו"ט שם:
(שם ס"ק א') צריך לספור היום לכן אין מברכין כצ"ל:
(שם במג"א ס"ק ב') ספר הוא בעצמו, נ"ב ולא דמי ללקיחת לולב דמצוה שנעשה ע"י גופו של אדם כגון הנחת תפילין ונטילת לולב אין אחד מוציא חבירו משא"כ מצוה שע"י אמירה ודבר פה שומע כעונה ע"ש כפות תמרים סוכה דף מ"א ע"ב והא דאמרינן וספרתם שתהא ספירה לכל א' ואחד היינו לאפוקי ספירת היובל שהוא רק לב"ד הגדול בירושלים כמ"ש התוס' במנחות דף ס"ה ע"ב ד"ה וספרתם וכו' ע"ש ועיין ח"ס או"ח סימן ר"א:
(שם בט"ז ס"ק י') עם הבדלה וסיפר קמי קידוש, נ"ב סברת הט"ז אינה חזקה כ"כ דבקידוש אינו מפסיק קדושה ז' ואינו דומה להבדלה דמפריש בין קדושת שבת לקדושת יו"ט. ועיין. ולי נראה מסברא שיש להקדים ספירת עמ"י מה שכתב המג"א סק"א דלא הוי הספירה סתירה ועוד כיון דאנן בקיאין בקביעות דירחא ספירה עיקר לכן מברכין ולזה באמת יש סתירה רק דע"כ לברך וי"ל דעכ"פ להקדים הספירה שהוא מדינא ולא יקדים קידוש שכבר החזיק ליו"ט ושוב הספירה נא' בסתיר' משא"כ אם מקדים ספירה שוב קידוש שהוא מנהגא נאמ' בסתיר' ולא איכפ' לן כ"כ כנ"ל ועיין. אבל כבר כתב הח"י המנהג לקדש תחלה ועיין בפרי מגדים [מהגאון כ"ס]:
דבב' סדרים נמי. נ"ב וע' תוס' ע"ז ריש פרק אין מעמידין הרא"ש ריש פ' כל הבשר:
(שם ס"ק י"ז) וס"ל למ"ב. נ"ב לר' ברוך כצ"ל: