Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Shabbat Chapter 12
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
תקועים עי' בש"ק ז"ל ד"ה תקועים דמקשה על פי' רש"י ז"ל ולדברינו לא קשה מידי. ודו"ק:
תמן דרכן לקבוע וכו' ה"פ דקשיא ליה מהנוטלין והנותנין שאינן חיבור לא לטומאה ולא להזאה והכא את אמר הר"ז לא יחזיר ואם החזיר פטור אבל עכ"פ מדרבנן לא יחזיר לכתחלה והתם גבי טומאה אינו חשוב חיבור עד שיתקע רק בקבועים חיבור מדרבנן. דלפיכך להזאה אינו חיבור ולטומאה הוי חיבור משום דהוי חיבור מדרבנן [עי' שבת דף מ"ח ע"ב] ועיקר החיבור הוא בשיתקע אבל כ"ז שלא תקע לא הוי חיבור אבל בנוטלין ונותנין אינו חיבור אף מדרבנן והכא לענין שבת הוי חיבור מדרבנן. דקס"ד דהכא גבי שבת נמי עד שיתקע לא חשיב מלאכה כלל. ובקבע הוי רק מדרבנן ובנוטלין ונותנין כלל לא. ומשני דז"א דלא תלי בשבת חיבור לענין מלאכה אף דלא הוי חיבור עדיין מ"מ הוי מלאכה וחיבור ומלאכה ב' ענינים הן. ותקיעה מחשב רק גמר מלאכתו. והיינו דקאמר תמן דרכן לקבוע. וכיון שהכניסו על לא לקבוע אינן חיבור. ברם הכא אם יתקע תקיעתן הוא גמר מלאכתן. וכיון דעושה דבר שאינו מחוסר אלא גמר מלאכה חשוב הוא ג"כ למלאכה כמו כל מלאכת שבת אף שאינו גמר מלאכה אך מכיון דאינו חסר רק גמר מלאכה חשוב הוא למלאכה וה"נ לא דעיקר המלאכה היא התקיעה וקודם התקיעה לא חשיב מלאכה כלל. ז"א אלא דתקיעתן הוא רק גמר למלאכתן וע"כ אף שבדעתו לא לקבוע ואינו חשוב חיבור מכל מקום לענין מלאכה חשוב מלאכה ואינו מחוסר אלא גמר מלאכתן. ודו"ק:
מתניתין דר"ש דתני הגורד והקודח כו' עד סוף הלכה זו שייך לפ"ו דמס' פסחים בירושלמי והתם עיקר והכא אגב גררא עי' שם בפירושינו ודו"ק כי נכון הוא בע"ה:
למה לי לתקן כ"ש למה לי כמלוא פי הגדי כפי' הפ"מ ז"ל דפריך דשניהן מיותר ולא משני מידי. ודו"ק:
תני בשם ר' יהודא כתב ב' אותיות שוים והם שם חייב כגון. שש. תת. גג. רר. חח. ורבנן אמרי ב' אותיות בכ"מ פי' דרבנן דברייתא לא מסקי כמו במתניתין בין משם אחד בין בשני שמות וסבירא להו דווקא בב' שמות אבל בב' אותיות שוין לא ועל זה קאמר קולא וחומרא על דר' יהודא וקולא וחומרא על דרבנן. קלת על דר' יהודא קיצור לשון הוא וכונה קולא וחומרא על דר"י כתב ב' אותיות שוין כו' בזה מצינו חומרא לר"י קלת על דרבנן. ר"ל דקולא וחומרא לרבנן. בב' אותיות מ"מ בזה הוי חומרא לרבנן וקיצור לשון הוא:
מחלפי' שיטתי' דר' יהודא דתני יכול עד שיכתוב כל השם עד שיארוג כל הבגד עד שיעשה את כל הנפה כו' עד שיעשה מלאכה שכיוצא בה מתקיימת. והכא הוא אומר השובט והמקטקט כו' מפני שהוא כמיישב בידו וקשיא מר"י דארג חוט אחד על האי דר"י משובט ומקטקט דל"ל הטעם מפני שהוא מיישב הא במלאכה שכיוצא בה מתקיימת חייב ואפילו אינו על הארוג ולדידי' משכח"ל דווקא על הארוג ודו"ק:
הקורע על העור כתבנית כתב הק"ע ז"ל כתב על עור אדם על הארוג. וכמס' גיטין פ"ב לא משמע כן אלא עור סתם:
מחלפה שיטתי' דר"י. צ"ל מחלפא שיטתי' דרבנן וטעות הדפוס דמוכח הוא והרשב"א ז"ל מביא הירושלמי הזה ומשמע משם כן. ודו"ק:
ר' יעקב בר זבדי בשם רבי אבוהו לא אמר כן אלא מחלפה שיטתי' דרבנן כו' פי' לא אמר כן שהושיבוהו בשיטתו אלא שהושיבוהו על פי שיטתם אלא כך תנא באופן זה דמחלפי' שיטתי' דרבנן כו' ותנא עלה תירוץ אחר מהו כתב על גבי כתב חד לעיל מן חד. ודו"ק:
וקשיא על דר"ג אילו קצר כגרוגרת בשחרית כו' בשתי העלמות כו' כשם שהעלמות חולקות כך לא יצטרפו כן צ"ל ומוכח הוא בל"ס כלל וכן הגי' בש"ק ז"ל והדין עמו. ודו"ק: