Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 129
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעיף א' בהג"ה אפילו הוא שם הטפל וגירש בו כשר נ"ב עיין בב"ש ס"ק ג' מ"ש לחלק על הב"י ולפענ"ד דבריו אינם מובנים שהרי לפי דבריו אם כתב וכל שום עדיף שהרי כתב מכ"ש דמכשיר בשם טפל וכל שום ולפ"ז הרמב"ם דנקיט כתב שם שאין ידועין בו ביותר וכל שום פסול לרבותא נקט דאפי' כתב וכל שום פסול ומכ"ש כשלא כתב רק השם הטפל שפסול ולפ"ז הא דכתב הרמב"ם חניכתו וחניכתה כשר מיירי בשם מיודעים בו ביותר ועדיף משם טפל ע"כ כשר בדיעבד כמ"ש כל זה הב"י בתחלה וא"כ ממילא מוכח שאף ביודעים בו ביותר כשר דוקא בדיעבד שהרי ע"כ הרמב"ם מיירי בכה"ג וא"כ דברי הב"ש סותרין זא"ז שהרי בסעיף א' פירש להיפוך שהרמב"ם מיירי בחניכה שאין הכל קורין בו ולפ"ז צ"ל דכתב וכל שום גרע ע"כ פוסל וא"כ דבריו סותרין זא"ז גם מ"ש בס"ק זה אבל אין מוכרח פירושו כמ"ש בס"ק א' אינו מובן כלל שהרי בס"ק א' לא מיירי מזה כלל ודברי הב"י אין סותרין זא"ז דמתחלה פירש דס"ל להרמב"ם דחניכה גרע משם טפל ואח"כ משמע מדבריו דהרמב"ם מיירי בחניכה שהכל קורין בו די"ל דס"ל להב"י דאף חניכה שהכל קורין גרע משם טפל כיון דהוא רק חניכה אבל שם טפל הוי שמו באמת רק שאין הכל יודעין באותו שם אבל דברי הב"ש צ"ע קצת:
סעיף ז' בהג"ה מאחר שנהגו לכותבו וכו' נ"ב עיין בט"ז מה שתמה על מהרא"י שהביא ראי' מפ"ב דכתובות דכותבין בשטרות כהן והוא תמה עליו שהרי מדברי התוס' שם משמע להיפוך שכשר שאם לא נכתב כהן ולפענ"ד לק"מ דודאי מהרא"י מודה שכשר בשאר שטרות אם לא נכתב כהן רק שמביא ראי' שהמנהג לכתוב כהן בשטרות ולפ"ז בגט אם יראו העולם שלא נכתב כמנהג יטעו שהגט של איש אחר ולא מבעלה של זאת ואיכא חשש לעז על הגט ע"כ פסול משא"כ בשאר שטרות שלא איכפת לן בלעז דידהו וכשיבוא לגבות בב"ד הב"ד יודעים שאין כאן איש אחר רק זה ע"כ כשר שם בלא כהן רק שמביא ראי' שהמנהג לכתוב בשטרות כהן כן נראה לי ברור ודו"ק:
סעיף ט' בהג"ה **** יכתוב הכינוי קודם שיזכיר שם האב ואם כתבו לבסוף פסול נ"ב עיין בש"ך חו"מ סימן מ"ט וב"ש כאן והנה כבר כתבנו בחידושנו מכבר וכעת נראה לי ראי' לזה ממ"ש במדרש פ' ויקרא פ' וי"ו אמר ר' יוחנן כל נביא שנתפרש שמו ושם אביו נביא ובן נביא וכל נביא שנתפרש שמו ולא שם אביו הוא נביא ואביו אינו נביא ר"א בשם ר' יוסי בן זמרי מייתי לה מן הדא והתנבא זכרי' בן עדוא נביא שהיו נביא בן נביא ורבנן אמרו וכו' כתוב אחד אומר ישעי' בן אמוץ וכתוב אחד אומר ישעי' הנביא בן אמוץ וכו' שהיו נביא בן נביא וכו' וקשה מה ראי' הוא זה הרי י"ל דמ"ש בן עדוא הנביא קאי על זכרי' שממנו אנו מדברים או בישעי' בן אמוץ כן ובע"כ דסתמא קאי חד סמיך לי' אף שהוא דרך שבח והתפארות ומסתבר דקאי על זה שאנו עוסקין בה אעפ"כ קאי רק אדסמיך לי' וצ"ע בזה: