Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 135
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעיף ג' בהג"ה אם נשאת לא תצא וכו' נ"ב עיין במהדורא ח' שלי סימן ל"ט מ"ש בזה בתשובה לק"ק קאמיניטץ בזה הענין ודו"ק:
סעיף ד' נ"ב עיין בב"ש מ"ש בשם הרמ"ה ומה שפירש בו מהרש"ל ולכאורה קשה לשיטת הרמ"ה שיש חילוק בין נאבד להגט בעין כשהנייר חלוק אבל כשאין חלוק הנייר אין חילוק בין נאבד להגט בעין א"כ מאי מקשה הש"ס שם על שמואל מהברייתא ייע"ש ברש"י נימא דהברייתא מיירי בנאבד בהדיא ע"כ לא נקיט חילוק דבזה אין מגורשת כיון שאין נייר בעולם אבל שמואל שמיירי שהוא בעולם ע"כ אף בשנייר חלוק מ"מ מגורשת ונראה דלא ק"מ דהיינו דוקא לפי מה דמסיק דשמואל רק חיישינן קאמר שפיר יש סברא לחלק בין הנייר בעין שאז אפשר למבדקי' ותפשוט הכתיבה ויהי' ספק מגורשת ותו אף כשעדיין לא נבדק נמי הוי ספק מגורשת אבל כשאין הנייר בעולם דתו אין אפשר למבדקי' ע"כ אין מגורשת כלל כמ"ש כל זה הדרישה בשם מהרש"ל וזה תינח למאי דאסיק דהוי רק ספק מגורשת אבל לפי הס"ד שמגורשת בודאי היאך שייך לומר דמשום זה מגורשת משום דאפשר למבדק ואפשר שיפליט הכתיבה דמ"מ אמאי תהי' מגורשת בודאי משום שאפשר שתפליט הלא אינה ודאי אלא ע"כ דהא דמגורשת בודאי הוא רק מטעם שאמר לה ה"ז גיטך והודה שהוא גט ולפ"ז אין חילוק בין נאבד להוא בעין רק כשמסיק דחיישינן קאמר שפיר יש סברא לחלק כהנ"ל כן נראה לי ברור: