Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Even HaEzer Siman 49
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעיף א' המקדש אחת מחמש נשים וכו' נ"ב עיימ"ש בזה בתשובתי ליו"ד במה"ד שלי ביו"ד סימן כ"ח מה ששייך שם לסוגיא זו ומשם ראי' למ"ש בחבור בסי' זה בישוב דברי הטור שהצריך דוקא כתב לה אף דס"ל דיש כתובה לארוסה בלא"ה ייע"ש ודו"ק:
סעיף ב' המקדש אשה וחזר בו מיד וכו' נ"ב לכאורה קשה לי מן הש"ס פ"ק דקדושין דקאמר שם רב אשי אמר מונה והולך שאני וכו' ולכאורה קשה כיון דבקדושין תכ"ד לאו כד"ד א"כ כיון שקיבלה דינר הראשון כבר נתקדשה ומה בכך שראתה אח"כ מונה והולך הרי אי אפשר בחזרה עוד כיון דכבר נתקדשה ואפשר דלכך אמר מונה והולך שאני ולא אמר נתן לה בזאח"ז שאני ובע"כ דמשמע במוקי לה במונה על פה ואומר אחת ושתים ואז כיון דשמעה דאמר אחת מונה דדעתו למנות עוד ולזה מתחילה לא הסכימה להתקדש באחד אבל אם נתן לה סתם אחד אחד אין בידה לחזור עוד ולכך אמר מונה והולך שאני דדוקא מונה בפה בעינן ואין לומר דהכונה כיון דראתה כולו בידו הוי דעתה אכולה דא"כ לא הו"ל לומר מונה והולך שאני רק הו"ל לומר כיון דחזיתי' דכולה בידי' שאני ובע"כ דאין לחלק בזה ואפשר דמזה יהי' ראי' לדעת הב"י באהע"ז סימן ל"ח דהיכי דהוי דבור אחד אף בקדושין מהני חזרה א"כ י"ל כיון דהוי מונה והולך לא הוי הפסק כלל ובזה אף בקדושין תכ"ד כד"ד ובהיותי בזה קשה לי למה כתב רש"י כיון דמונה והולך דעתה אכולה למה תלה דוקא בדעתה הו"ל לומר בדעתו דגם הוא אינו מסכים לקדשה רק בכולו ובידו לחזור ג"כ או הי"ל לומר דעתייהו דשניהם דעתם אכולה ולמה נקט רש"י דוקא דעתה וצ"ע בזה ודוק היטב: