Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 459
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף ד'**בהג"ה ויש ליזהר בעריבה שלשין בה שלא יהיה שום גומא או סדק שלא יוכל לנקרו אחרי הלישה ותחמיץ. נ"ב הנה אם בדיעבד ולש בזה אם נאסר או לא לא נתבאר בהאחרונים. והנה מדברי הה"י בסימן תנ"א ס"ק נ"ב במ"ש דאם עבר ועשה על הסדין בלא היפוך אם הוא תוך הפסח אף בדיעבד יש לאסור מוכח שם דה"ה אם היה סדק או גומא בהעריבה נמי הדין כן דתוך הפסח אסור אף בדיעבד וקודם פסח אין לאסור בדיעבד. מיהו אפשר לחלק דהח"י מיירי אפשר שלא הפסיק שיעור מיל בלא עסק בזה אף אם היה עליו מעט חמץ כיון דעורכין עליו כל פעם ועוסקין בו א"כ הוה בלא שהה שיעור מיל בלא עסק ולכך אין לחוש בדיעבד קודם פסח אבל באגן ועריבה כדרך שנוהגין להחליף פעם כפעם האגן ורוחצין אותו ועומד זמן מה פנוי עד שמתייבש מן המים בזה כיון שעומד זמן רב פנוי נעשה חמץ ממש ואף קודם פסח יש לאסור. ועוד אין לדמות סדין דאין הנקבים ברורין בו כ"כ אבל בנקבים ברורים יש לאסור אף קודם פסח. ועוד נראה דהח"י מיירי בענין שאינו נראה לעין חמץ בבירור עליו אבל אם נראה לעין חמץ על הסדין או בעריבה נמצא בנקבים שלה חמץ ממש בזה כיון דיש כאן ודאי חמץ דספק אם נתערב בו פירור אחד ובספק כהך י"ל דאף קודם פסח אסור וכדמשמע ברמ"א סימן תמ"ז דאף לספק תערובות משהו חיישינן ואף קודם פסח חיישי' לתערובות משהו ובספק וכדמשמע גם בסי' תמ"ו גבי קמח שנפל עליו מים דאם נתייבש לא מהני ריקוד דחיישי' שמא נתערבו משהו וכדמשמע שם בפוסקים דרק ספק הוי אם נתערב שם משהו ואעפ"כ אסור אף ק"פ ולכך היה נראה אם נמצא חמץ ממש בנקב אף קודם פסח יש לאסור. מיהו יש לחלק די"ל דבנקב קטן שהוא אפשר לגרר ממנו בניקל אף ע"י הלישה לא יצא ממנו הבצק וזה לא הוי מלתא דלא שכיחא שיצא הבצק מן הנקב ולמלתא דלא שכיחא אין לחוש מספק. ומיהו מלשון הרמ"א שכתב ואח"כ בשחוזר ולש בו מתערב בבצק משמע דמן הסתם הוה כך ושכיח הוא להתערב א"כ דומה ממש להני דינים הנ"ל דחיישינן לספק משהו ולכך נראה דשלא בשעת הדחק יש לאסור המצות ובשעת הדחק או הפסד מרובה יש להתיר ק"פ ויש לסמוך על השאלתות דחמץ בטיל בסמ"ך ואף דכתב הח"י בסי' תמ"ז דלא סמכינן על השאלתות רק בהרבה צדדים להקל י"ל כאן כיון די"א דיבש ביבש בטל בפסח ניהו דאנן לא קיי"ל כן מ"מ הוי תרתי צדדים להקל דלמא יבש ביבש בטל דכאן הוי יבש ביבש דקודם פסח בשעת לישה הרי בטל בסמ"ך ובפסח כבר הוי יבש ביבש וא"כ דלמא בטיל ברוב ודלמא לא נתערב בו כלל וכיון דהוי תרתי צדדים להקל סמכינן על השאלתות דהוי בסמ"ך. ולכך נראה דהיינו דוקא לאוכלן ביבש אבל להשליך אותן במים ורוטב או לעשות מהם סופגנין בזה כיון דיהיה יבש בלח בזה לכ"ע חוזר וניער וקמח שנטחן אחר האפייה ודאי אין לו דין לח בלח וכמ"ש החק יוסף א"כ אין כאן רק צד אחד להקל שמא לא נתערב בו משהו ובחד צד לא סמכינן על השאלתות ובפרט דבזה אינו שעת הדחק דאפשר בל"ז כן נראה לפענ"ד נכון וברור לדינא ומזה נלמוד כל כהאי גוונא ודוק היטב: