Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 596
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**בהג"ה ויש מקומות נוהגין לחזור ולתקוע שלשים קולות ולאחר שיצאו בזה שוב אין לתקוע עוד בחנם וכו' נ"ב והנה בדין אם מותר לאחר לתקוע להוציא את האשה אחר שכבר יצא הוא עיין בהרא"ש פלוגתא בזה ועיין בשו"ת שאג"א שהאריך בזה והנה לכאורה הוי ק"ל כעת מפ"ד דר"ה דף ל' דפריך שם מתיב רבא תקיעת ר"ה דוחה שבת בגבולין איש וביתו מהו איש וביתו אילימא איש ואשתו איתתא מי מחייבא והא מ"ע שהז"ג הוא וכל מ"ע שהז"ג נשים פטורות וכו' וק"ל מה פריך הרי לקמן פריך דאין מעכבין את התינוקות הא נשים מעכבין והא תניא אין מעכבין לא את הנשים ולא את התינוקות ומשני האר"י הא ר' יוסי דאמר נשים סומכות רשות א"כ מוכח דלמ"ד נשים סומכות רשות מותרין לסמוך אף דנראה כעביד עבודה בקדשים מ"מ מותרין לסמוך א"כ ה"נ הרי איסור תקיעה בשבת הוי רק דרבנן וא"כ נימא נמי דאתיא כר"י דנשים סומכות רשות ולכך דוחה שבת איש וביתו שהרי מה שבגדול דוחה שבת בב"ד לאו מטעמא שאף אם יעבירנו בר"ה יפטור זה ודאי דאם הי' פטור אף שלא בב"ד יתקע ובע"כ דבאמת אם יעבירנו חייב רק דמ"מ בפני ב"ד לא גזרו על כך ולא העמידו דבריהם כה"ג א"כ ה"נ נימא באשה כיון דנשים סומכות רשות והתירו להם אף דנראה כעובד עבודה בקדשים א"כ התירו להם נמי כה"ג ובשלמא לדעת בע"ה דס"ל דאין אחר יכול לתקוע בשבילן א"ש די"ל דלא התירו חז"ל שום איסור דרבנן בשביל מה שהם רשות בו ומה שמותרין לסמוך מכח דבאקפי ידייהו ליכא איסור כלל וכן מה שהן בעצמן תוקעין ליכא איסורא כלל א"ש דבשבת כיון דאסרו לתקוע שלא בפני ב"ד אין סברא להתיר לנשים אבל להראבי"ה דס"ל דאחר מותר לתקוע להן אף דיש איסור לו לתקוע בחנם כמ"ש הרמ"א כאן וגם ס"ל דהתם בסמיכה נמי יש קצת איסורא דנראה כאילו עובד עבודה בקדשים ואעפ"כ התירו בשביל נשים אם כן מה פריך נימא דאתיא כמ"ד נשים סומכות רשות ושוב התירו להן לתקוע בפני ב"ד ולא גזרו בזה שמא יעבירנו וצ"ע כזה כעת ודו"ק: