Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 622
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף ב'**וקורין שלשה בפרשת עריות עד סוף הפרשה וכו'. נ"ב עיין בט"ז מ"ש בשם התוס' הטעם שהקב"ה לא יגלה עריות אבותינו. והנה רוה"ק דיבר בו שכן מצאתו בתיקוני זוהר תיקון נ"ז וז"ל וכל אינון עדיין הוי ס"מ נחש דתעבינן למעבדינן דינין ומגלין לו קדם ד' וכגון דא אתקריין עריות ע"ש מפורש כדבריהם דגלוי עריות הוי החטאים: (שם בסעיף הנ"ל) והשלישי מפטיר ביונה וכו'. נ"ב הנה טעם הפטורה זו עיין באחרונים. ולדעתי יש עוד טעם בזה לפמ"ש הפוסקים דלכך קורין פרשת אחרי ביוה"כ כדי להזכיר מיתת צדיקים שאומר הקב"ה שיזכירו לפניו מיתת צדיקים ויכפר עוונותיהם ואם כן נראה דגם בההפטורה ראוי להזכיר מזה והיינו כיון דכתיב בו ויאמרו האנשים אל יונה הגידה נא לנו בשלמי הרעה הזאת לנו. ויל"ד כיון דכבר הטילו גורלות ונפל הגורל על יונה אם כן מה זו שאלה עוד בשל מי הרעה הזאת לנו. אך נראה הכוונה דהנה ענין הגורל לא הוי רק שנדע מי הוא הראוי מן השמים להיות נטבע ולמי נצרך להטילו להים ובזה נפל על יונה דעליו הוי הגזירה להפילו בים. אך זה גופא לא ידעו למה נתחייב יונה להיות נופל להים אם הוי בעון עצמו או דהוי בעון שאר אנשים כדי לכפר עליהם לכך שאלו אותו בשל מי הרעה הזאת היינו רעה זו שיפילו אותו לים בשל מי הוא אם הוי בעון עצמו שיש בו בעצמו עון או שאין בידו עון רק דעוונם הוא סובל ושאלו אם מרגיש בעצמו איזה עון אז הוי משלו ואם לאו הרי הוא בעוונם. ואם כן מוכח מזה דמיתת צדיקים ויסורין שלהם מכפר על אחרים ולכך קורין זה ביוה"כ. וכן בהפטורה ראשונה מ"ש ואשלים ניחומים לו ולאבליו הכוונה על האבלים המתאבלין על מיתת הצריק יקבלו שכר גם כן ומרומז בזה ג"כ מיתת צדיקים כן נראה בטעם הפטרות הללו ודו"ק היטב: