Chokhmat Shlomo on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 634
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**סעיף א'**סוכה שאין בה ז' על ז' וכו'. נ"ב עיין בט"ז ובמג"א שהאריכו אם בעינן מרובע והח"ץ בתשובה נמי ס"ל כן ועיין בחידושי לאו"ח סי' תרל"א בחידושי לש"ס שם מ"ש ראייה לדבריהם בזה ודו"ק:
(שם סעיף ד') מי שהיה ראשו ורובו בסוכה ושולחנו חוץ לסוכה וכו'. נ"ב הנה מדיוק לשונו שכתב כאילו לא אכל בסוכה ולא כתב לא יצא י"ח משמע דקמ"ל כדעת התוס' בסוכה דף ג' שכתבו דלא קיימת מצות סוכה מימיך משמע מן התורה דאפילו מן התורה לא קיים מצות סוכה כדינו ולא כדעת הר"ן במשנה זו דהוי רק מדרבנן ומה"ת קיים המצוה עיין בתויו"ט במשנה מקור דין זה הביא ב' דיעות אלו ומהש"ע נראה כהתוס' דס"ל כהתוס'. והנה לדעתי צ"ע בין על הש"ע שפסק כן בין על התוס' עצמן שכתבו וז"ל דאיצטריך התם לאתויי היכי דב"ה מחמירי מדרבנן וב"ש מוקמי לה אדאורייתא ולא גזרו אם עשו כדברי ב"ש לא יצא י"ח אפילו מדאורייתא כדאשכחן לב"ש היכי דיתוב אפומא דמטללתא דגזרו שמא ימשך אחר שלחנו וקאמר לא קיימת מצות סוכה מימיך דאפי' מדאורייתא לא קיים ומדב"ש נשמע לב"ה. וק"ל מה ראיה מהתם הרי מצד הסברא ודאי אי אפשר לומר מה דמן התורה כשר רק מדרבנן לא מהני שלא יהיה יוצא בו ידי מצוה מן התורה ודאי אין השכל נותן כן. ולכך היה נראה דהיינו דוקא בסוכה ולב"ש דהנה ר"א ס"ל סוכה שאולה פסולה וכיון דר"א הוי שמותי ופירשו המפורשים משום דהוי מתלמידי ב"ש אם כן מסתמא גם לב"ש ס"ל כן ואף אם אין הכרח לכך דכולם ס"ל כן עכ"פ יש לומר דס"ל כר"א בהא ובפרט דההכרח נותן כן דבלא"ה היאך יש כח ביד רבנן לבטל המצוה מן התורה שלא יהיה יוצא יי"ח מה"ת ובע"כ דס"ל סוכה שאולה פסולה. ולכך לדידהו דבעינן שיהיה הסוכה משלו ממש לכך שפיר יש כח ביד החכמים לעשות מתקנתם דאורייתא דהפקירו ממונו דזה בידם לעשות דהפקר ב"ד הפקר ואם כן לא הוי הסוכה שלו וניהו נמי דאינו גזול רק שאולה גם זה לא מהני לדידיה אבל בשאר מצות דל"ש הך עצה דהפקר ב"ד הפקר או אף בסוכה ניהו דקיי"ל בזה כב"ש דלא מהני ראשו ורובו בסוכה ושולחנו בתוך הבית מ"מ כיון דקיי"ל דסוכה שאולה כשרה א"כ אף אם הפקירו ממונו עכ"פ לא גריעי משאילה אם כן מנ"ל בזה דלא יצא מן התורה דאיך יש כח ביד חז"ל לעשות מדבריהם דאורייתא היכי דליכא עסק ממון והיאך כתבו מדב"ש נשמע לב"ה מה ראיה היא זו הרי יש לומר דהתם ב"ש ס"ל דשאילה פסולה ומחמת הפקר ב"ד נגעו בה אבל בעלמא וודאי נחשב קיום מן התורה ומכש"כ על הש"ע דנראה מדיוק לשונו דס"ל כן צ"ע טובא כעת ודו"ק וע"ע מ"ש בטעם של הש"ע וביאורו בחיבורי על או"ח משנת תר"ט דמ"ו ע"ב בתשובה לק"ק מיקאלייב קנה מקומה בהלכות פסח סי' תמ"ה מ"ש לבאר בזה על נכון בעזה"י ודו"ק: