Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 643
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
[א] סדר קידוש וכו'. כתב מלבושי יום טוב דרך העולם לישב שני בעלי בתים ויותר בסוכה אחת וממתינים זה על זה בקידוש מפני הכבוד לא יפה הם עושין דאדרבא לא יקדשו ביחד דתרי קלא לא משתמעי, עד כאן. ובסימן רע"א נתבאר עוד מזה:
[ב] [לבוש] שאי אפשר לברך וכו'. והט"ז כתב זה לשונו, הא דאומרים אותו אחר קידוש ולא בשעת הכניסה לפי שהזמן קאי גם על קידוש, עד כאן. וצריך עיון דאם כן ליל שני שאין צריך זמן אסוכה לברך בשעת הכניסה ולטעם הלבוש ניחא, ומה שאמרו בגמרא כשנכנס לישב בה היינו אחר שישב וקבע לאכול כמו שיתבאר:
[ג] ואחר כך מברך וכו'. ואם היתה הסוכה עשויה ועומדת עם הסכך מברך זמן ואחר כך סוכה כמו שכתב סימן תרס"א (מגן אברהם בשם ב"ח). וצריך עיון הא בגמרא [סוכה] דף מ"ו דאם עשויה ועומדת מברך שהחיינו כשישב בה ואם כן ודאי מברך זמן אחר כך ואדרבא איפכא מסתברא כשאין עשויה ועומדת דאז מברך שהחיינו בשעת עשיה הוא דמברך זמן ואחר כך סוכה כיון שאין צריך זמן עוד על הסוכה, וכן הב"ח סיים זה לשונו, ומה שאמרו בגמרא סוכה ואחר כך זמן אינו אלא כשלא בירך זמן בשעת עשייה ודלא כפירוש רש"י, לכן נראה לי שיש טעות סופר בריש דברי ב"ח וצריך לומר ואם לא היתה הסוכה עשויה וכו' דאז מברך זמן דסוכה בשעת עשייתו, ומה שכתב דלא כפירוש רש"י נראה לי פירושו לאפוקי מרש"י דפירש בגמ' דמיירי בעשויה ועומדת לזה פירש אף שלא היתה עשויה מיירי, ומכל מקום לא בירך זמן דרצה לסומכו לכוס כן נראה לי. אך תימא על הב"ח איך פירש כן בטור הא הרא"ש כתב דאם בירך זמן בשעת עשיה פטור מזמן דיום, ובסוף סימן תרמ"א כתבתי מזה עיין שם:
[ד] לישב בסוכה וכו'. הא דלא מברכין על ישיבת סוכה כמו על אכילת מצה דהתם מצי למיפטר נפשיה בכזית, אבל הכא בעינן תשבו כעין תדורו מברכינן לישב דמשמע ישיבת קבע בעינן ופעמים הרבה (תניא). כתב של"ה טוב לאדם כשיברך לישב בסוכה שיכוין לבו לפטור השינה והטיול וכל מה שישתמש בה עד אכילה אחרת, וראוי לומר ברכת לישב בסוכה בניגון כשאר ברכות קידוש, והוא הדין בכל שאר ברכות ירגיל לומר בקול רם ומעורר הכוונה:
[ה] אחר ברכת המוציא וכו'. הקשה הט"ז הא קיימא לן דחובת היום עדיף, ותירץ דדוקא לענין סוכה וזמן ששניהם אינם ברכת הנהנין הוא דאמרינן בגמרא חובת היום עדיף אבל לא נגד ברכת הנהנין, עד כאן. וצריך עיון אם כן מאי פריך בגמרא [סוכה] דף נ"ו רב דאמר סוכה ואחר כך זמן דלא כבית הלל דאמר יין ואחר כך ברכת היום, שאני התם דהוא ברכת הנהנין. ובאמת מעיקרא לא קשה מידי דסוכה צריך לומר אחר מוציא כי אין ברכת סוכה קביעת אכילה כמו שיתבאר: