Eliyah Rabbah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 72
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
[א] מאחר שלמטה וכו'. הלבוש פירש דוקא בסמוכים למטה אבל בלחם חמודות דף י"ט פירש דברי הרמב"ם דהענין הוא שהיו בזמנים ההם ואפשר עדיין במקצת מקומות חבורות מזומנות לכך, ואם כן בין סמוכין בין אין סמוכין, עד כאן, וכן משמע בפירוש משנה לרמב"ם פרק מי שמתו. ומכל מקום במקום שאין חבורות נושאי המטה מזומנים אלא כל מי שרוצה הוא נושא דברי לבוש נכונים לדינא. כתב בית יוסף דאף שיש שהות לאחרונים לקרוא בעוד שנושאים כת שניה אפילו הכי פטורים שפעמים נמלכים שכת שלישית כשניה יסעו:
[ב] קודם שיגיע זמן וכו'. וכתבו נחלת צבי ועולת תמיד ומגן אברהם מסתימת לשונו משמע דכן הדין בקריאת שמע של ערבית, עד כאן. וצריך עיון דביו"ד סימן שצ"ח כתבו רמ"א ולבוש שני דעות בזה, ולדינא נראה לי להקל בערבית וכן פסק מגן אברהם:
[ג] מוטל לפניהם וכו'. אבל אין מוטל לפניהם קורין ומתפללין (טור) פירוש שהמת בבית אחר ויש מפרשים שנתון בצד אחד רש"י והביאו בית יוסף, ונחלת צבי פסק בפשיטות כיש מפרשים וכן משמע בעולת תמיד אלא שיש טעות סופר בדבריו, ולא ידעתי מנלן. וכהאי גוונא פסק הב"ח וש"ך ביו"ד סימן שד"מ לענין דברי תורה דכל החדר שהמת בתוכו הרי כארבע אמות:
[ד] וקורין ומתפללין וכו'. עיין בלחם חמודות דף י"ט שהאריך ופסק דאין מתפללין כיון דתפילה מדרבנן וכן כתב הטור ביו"ד סימן שד"מ, וכן פסק הדרישה וראיותיו ארוכות:
[ה] פסוק ראשון וכו'. כן הוא בש"ס ורמב"ם פרק ד' מהלכות קריאת שמע, וקשה דבפירוש המשנה וברטנורה כתב פרשה ראשונה:
[ו] יתחילו וכו'. ויגמרו כולה (לבוש) וכן מצאתי בחידושי רשב"א פרק מי שמתו אלא שצריך עיון דביו"ד סימן שע"ו כתב הטור יתחילו ויקראו עד שיכלו משמע שמגיעין לשורה פוסקין: