Eliyahu Rabbah on Mishnah Oholot Chapter 14
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
והגבלית. פירש בתוספתא ואיזו היא גבלית כל שמעוקם מכאן ומכאן ומשוייר מן האמצע:
איזהו הזיז שפניו למטה. פנים הן המחליקים ברהיטנא ואם פניה למטה תשמישו עם הבית וחשוב עם הבית להביא את הטומאה בכל שהוא והגיזרה שפניה למעלה ותשמישה לעצמה ואינה חשובה עם הבית וצריך פ"ט:
בזיז שהוא גבוה כו'. אע"ג דמזיז קא סליק דהא תני ובמה אמרו הזיז מביא כו' הדר ותני בזיז דסדרא דכל מילי דבעינן להביא את הטומאה בכ"ש קנקיט ואתי. דאינו מביא בכ"ש עד שיהו בו שלשה דברים שיהא זיז ויהא גבוה מפתח ג' נדבכין שהם שנים עשר טפחים. אבל אם אינו זיז או זיז וגבוה יותר מג' נדבכין אפי' אין בהן י"ב טפחים או גבוה ג' נדבכין אפילו פחות מג' והן יתר מי"ב טפחים אינו מביא עד פ"ט:
העטרות והפתוחין. הם בליטות וציורין העשוין בכותל לנוי. תניא בתוספתא ר"י בר' יהודה אומר העטרות והפתוחין והציורין מביאין את הטומאה בפ"ט:
זיז שע"ג הפתח מביא כו'. לא גרסינן מביא את הטומאה וה"ג זיז שע"ג הפתח בפותח טפח. כלומר בין זיז שע"ג הפתח ששיעור הפתח הוא בפ"ט בין שע"ג החלון רום אצבעיים ששיעורו של חלון הוא רום אצבעיים. כגון שירי המאור. בין שע"ג מלא מקדח כגון מאור בתחלה ששיעורו הוא כמלא מקדח בכולן שיעור הזיז בכל שהוא רבי יוסי אומר מלואו. אעל גבי החלון וע"ג מלא מקדח. אבל ע"ג הפתח מודה דבכ"ש כדתנא בתוספתא זיז שע"ג המאור ששיעורו ברום אצבעים על רוחב אגודל ושע"ג מלא מקדח שניהם בכ"ש רבי יוסי אומר במלואו זיז שע"ג הפתח שיעורו בכ"ש. ול"פ ר"י:
קנה כו' כל שהוא. תניא בתוספתא רבי אומר החמירו בקנה יותר מן הזיז שהקנה מטלטל והזיז אינו מטלטל. פירוש הואיל ומטלטל יכול הוא להוציאו משם וליתנו סמוך לפתח:
זיז שהוא סובב כו' טומאה בבית כלי' שתחתיו טמאין. שהבית מביא על כל שכנגד ג' אצבעות שאוכלת בפתח ושם הטומאה עולה למעלה כנגד השלש אצבעות ופוגעת שם בכל הזיז הסובב את כל הבית שהוא אהל ומביא הטומאה לכל מה שתחת הזיז:
טומא' תחתיו ר"א מטמא את הבית. דסבר מה אם הטומאה בבית כלים שתחת כל הזיז טמאין משום שעולה למעלה כנגדן ופוגעת שם בכולה כך אם הטומאה תחתיו השלש אצבעות שהן מקצת האהל ומטמאין לכל מה שתחתיה שהוא כנגד מקצת האהל. הטומאה יורדת מאותן שלש אצבעות למטה כנגדן ופוגעת הטומאה למטה בפתח הבית ובכל הבית וכל מה שבבית טמא:
ור' יהושע מטהר. דסבר הטומאה שכנגד מקצת האהל אומרים עולה למעלה ופוגעת שם באהל ומטמאה כל שבאהל למעלה. אבל מה שאם תרד הטומאה ממקצת האהל תפגע למטה באהל אין אומרים יורדת להביא הטומאה לכל האהל שתחתיו. הלכך טומאה בבית והבית מביא לכנגד שלש אצבעות אומרים הטומאה שהובאה כנגד השלש אצבעות עולה למעלה ופוגעת בכל הזיז הסובב ומטמאה כל שתחת הזיז. אבל הטומאה תחתיו אין אומרים יורדת הטומאה מהשלש אצבעות שהן מקצת האהל ופוגעת בכל הבית:
היה העליון עודף על התחתון פחות מטפח טומאה תחתיהן תחתיהן וביניהן טמא. שכל שכנגד העודף טמא שתחתיהן מביא עליו והטומאה שכנגד העודף עולה למעלה ופוגעת שם בכל הזיז העליון שהוא פ"ט הלכך תחתיהן וביניהן טמא:
ביניהן או תחת המותר ר"א אומר תחתיהן וביניהן טמא. ר"א לטעמיה דאמר בזיז הסובב הבית טמא דסבר הטומא' שכנגד מקצת האהל יורדת ופוגעת בבית ה"נ אם הטומאה ביניהן תחת המותר או אם הטומאה תחת המותר הטומאה שתחת המותר יורדת מהמקצת העודף למטה כנגד העודף ופוגעת בתחתיהן שהן פ"ט וטמא כל שתחתיהן:
רבי יהושע אומר ביניהן ותחת המותר טמא כו'. ר"י לטעמיה דאמר בזיז הסובב דמקצת אהל עולה ופוגעת ולא יורדת ופוגעת ה"נ אם הטומאה תחת המותר עולה למעלה כנגד המותר ופוגעת שם לביניהן שהוא פ"ט ומטמא לביניהן אבל לירד ולפגע בתחתיה לא אמרינן יורדת ופוגעת וכן אם הטומאה ביניהן תחת המותר טמא דכנגד מקצת האהל הוא אבל תחתיה טהור דלא אמרינן יורדת ופוגעת. אבל בטומאה תחתיהן מודה ר"י דמביאה לכנגד העודף ועולה ופוגעת לביניהן ומטמאה. כזיז הסובב וטומאה בבית דתחתיו טמא:
הכי גרסינן טומאה תחתיהן תחתיהן טמא ביניהן או ע"ג כנגדו עד הרקיע טמא. שאין בין הזיזין פ"ט ותחת התחתון יש בו פ"ט הלכך טומאה תחתיהן תחתיהן טמא דחוצץ על ביניהן וע"ג טומאה ביניהן וע"ג כנגדו עד לרקיע טמא דאין ביניהן פ"ט וטומאה בוקעת: