Ibn Ezra HaKatzar on Exodus Chapter 17
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וטעם למסעיהם. בעבור היות רפידים ממדבר סין מסע שלישי:
וירב. מהבנין הכבד הנוסף, ולפי דעתי שישראל התחלקו לשני חלקים, החלק האחד אין להם מים שהם אנשי המריבה עם משה, והחלק השני יש להם בכליהם שהביאו מאלוש והיו מנסים השם כי כן כתוב היש ה' בקרבנו אם אין (פ' ז):
וטעם ויצמא שם. כאשר הראיתיך רבים, וכן פירושו, וכאשר צמא שם העם למים והלינו על משה צעק משה אל השם:
וי"א כי בעבור שאמר משה עוד מעט וסקלוני, השיבו השם עבור לפני העם והנכון בעיני שטעם עבור שיעשה זה בפרהסיא ויודיעם הסוד, וזה המקום היה קרוב מהר סיני, והוא הצור שהכה:
ויבא עמלק. הוא היושב בארץ הנגב:
אנשים, אנשי מלחמה:
מחר. דבק עם הִלָחם ואם אנכי נצב על דעתי כי זאת הגבעה היא הצור שהכה והוא הר סיני ואל יקשה עליך שאמר הכתוב שנסעו מרפידים ובאו אל מדבר סיני (למטה יט ב) כי מחנה גדול היו וראש מסע שני בסוף מסע ראשון, או קרוב ממנו, או הר סיני קרוב משניהם:
זה שהרים משה ידו במצוה עליונה כאשר נטה יהושע ידו בכידון, וי"א שפירש ידיו דרך תפלה:
כבדים. הנה יד לשון זכר וכן, והנה בו מגלת ספר (יחז' ב ט) וידיו הם זקנים מהזקנה גם אין בעולם גבור שיוכל להרים ידיו שתי שעות, ואף כי עד בא השמש, ולמה זה ידוע מדבר התולדת:
ויהי ידיו אמונה. שם מקום שם התואר כי האחד לזכר לא אמון בם (דבר' לב כ) ורבים, כי פסו אמונים (תה' י"ב ב) והעד שהוא כנגד כי גמר חסיד (שם), וכן הוא, ויהי כל אחד מידיו אמונה קיימת בהרמה ולא נחה, וכן, ורחל מבכה על בניה כי איננו (ירמי' לא יד), והטעם, אין כל אחד ואחד ורבים כן:
ויחלשׁ. פועל יוצא, ונמצא עומד וגבר ימות ויחלש (איוב יד י) ושניהם מבנין אחד, ואין ביניהם רק שהאחד על משקל פעל, והשני על משקל פעול:
זאת הפרשה בשנת הארבעים נאמרה, והעד שאמר בספר בפתחות הבי"ת, והטעם ספר תורה או ספר אחר היה להם יקרא ספר מלחמות השם:
וטעם ושים באזני יהושע. בעבור שהוא יביא העם אל הארץ:
ויבן משה מזבח. ברפידים ושם המזבח קראו משה ה' נסי, בעבור שהראה השם נס במקום רפידים וכן, ויקרא למקום אל בית אל (ברא' לה ז) והגאון אמר שהוא ויקרא שמו השם, זה הוא מקום הנס שעשיתי וכן אמר, ה' צדקנו (ירמי' כג ו) השם הוא צדקנו, ושם העיר מיום ה' שמח (יחז' מח לה) אמר שהוא דבוק וכל זה איננו שוה, כי זה הפך האמת:
כי יד. י"א מי שתהיה ידו בתחלה על כסא ה' יעשה מלחמה בעמלק וכסא השם מלכות ישראל, וכן כתיב על שלמה, על כסא ה' (דה"א כט כג) וזאת מצוה ורמז על שאול בחיר ה', ודרך המתרגם ארמית ידועה והוא הנכון, כי טעם יד כמו כי אשא אל השמים ידי (דבר' לב מ) וירם ימינו ושמאלו אל השמים (דניאל יב ז) וזה רמז בנשיאות היד לשמים, כי כאשר השמים עומדים, כן יעמוד זה הדבור וכסא השם לעולם קיים, וכן כתוב, נכון כסאך מאז (תה' צג ב):