Ibn Ezra on Psalms Chapter 147
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הללויה - דברי המשורר בדרך נבואה ישבח השם בראותו בחזיון, כי השם יבנה ירושלם ויקבץ נדחי ישראל.
"Praise be to God" - [These are] the words of the composer by way of prophecy, praising God as he sees his vision, for God will build Jerusalem and gather the dispersed of Israel.
ומלת זמרה – שם הפועל, כמו: ליסרה אתכם והה"א נוסף כי ישרת בעבור אחר, כי טוב זמרה אלהינו כי נעים וכי נאוה - מגזרת תאוה כאשר פירשתי, שהמלה לבנין נפעל כמו וכל נעשה במרחשת.
And the word "זמרה" is a verb, like [it says] "... [and I will continue] to discipline you..." (Vayikra 26:18), and the ה is added because it serves for that which is after. "For it is good to sing of God, for it is pleasant and desirable" - [this word נאוה] is from the morphology of the word תאוה (desire), as I have explained, for the word is in the נפעל (passive) conjugation, like [it says] "...and all that is made in a frying pan..." (Vayikra 7:9).
בונה, יכנס - כמו: לך כנוס את כל היהודים.
"[He will] build," "He will bring in" - like [it says] "Go, bring in all the Jews..." (Esther 4:16).
הרופא לשבורי לב - הם אבילי ציון
"He who heals the broken-hearted" - They are the mourners of Zion.
ומחבש - כמו: לא זורו ולא חובשו. ור' יצחק הספרדי אמר: כי לעצבותם כמו לשון ישמעאל וכמוהו: ידיך עצבוני. ולפי דעתי: שהוא כמו נגעם, שהנוגע בעצב גדול בעבורם.
"And bandages" - [this word is] like that [which it says]: "...they were not sprinkled [with medicinal herbs] and they were not bandaged/wrapped up..." (Isaiah 1:6). And Rabbi Yitzchak the Spaniard says that [this phrase is referring] to [how God "bandages" and fashions] their design, like the expression used by Yishmael and others like him: "Your hands designed me..." (Iyov 10:8). And in my opinion, [the meaning is] that He is like one who touches them, that he touches that which is very saddening for them.
מונה - בעבור שהזכיר נדחי ישראל שהם מפוזרים בכל הארץ, הזכיר כנגד זה: מונה מספר לכוכבים שהכוכבים הם מפוזרים בגלגל העליון והוא ידעם כולם, והנה יהיה הפרש בין מנין ומספר כי מספר הוא הפרט ומונה מספר הכל קרוב מגזרת מנין.
לכולם שמות יקרא - והטעם כמו: איש לא נעדר וזה אמת ונכון.
גדול - אמר: מונה מספר לכוכבים כנגד ולתבונתו אין מספר.
מעודד ענוים - הם השפלים והם נדחי ישראל.
משפיל רשעים - הם מלכי העמים שהיו תחת ידי ישראל.
ענו - דברי המשורר לישראל, כמו וענית ואמרת. ויש אומרים: כמו קול ענות, וענתה שמה כימי נעוריה בעבור כתוב בכינור.
המכסה - הטעם שהוא מראה גבורות בכל זמן, כדרך: עושה גדולות ואחריו כתוב הנותן מטר.
וטעם המכסה – כי עצם השמים לטוהר.
המצמיח הרים - שהם יבשים וחזקים.
נותן - הזכיר הבהמה, שאין לה לב לתקן מזון לנפשה.
והזכיר מהעוף לבני עורב - כי חכמי הגוים אומרים, כי אבותם יעזבום בהולדם.
לא - הטעם אין חפץ השם בגבורה רק ביראתו, כמו: התתן לסוס גבורה. וטעם: בשוקי הוא הרוכב.
רוצה - הטעם כי השם נותן לחם לכל בשר ולא בעבור גבורתם.
ובני עורב – לעדים נאמנים.
שבחי - זה לעתיד כי העיר חזקה שיפחד האויב לבא עליה. ומה הוא החוזק?
שברך בניך - שהם רבים בקרבך.
השם - הטעם אם תשכבו לבטח עם שובע גדול.
השולח - כאשר הזכיר חלב חטים הזכיר סבתו והיא שאמירתו היא גזרתו.
ירוץ דברו - הטעם כפול, או על דרך ועל העבים אצוה מהמטיר, כן צוה להמטיר.
His word runs - the reason for the double language, either on the way or on the clouds, who are commanded to quickly fulfill commands, so we are commanded to quicken.
הנותן - בעתו כי בהיותו רב בימי החורף, אז יהיה חלב חטים בימי הקיץ.
משליך קרחו - כמו הקרח הנורא.
ישלח, וימסם - השלג והכפור והקרח וישב רוחו מהבנין הכבד הנוסף, מגזרת רוח ה' נשבה בי, מהבנין הקל.
מגיד דבריו - הטעם הגיד דבריו הם המצות ליעקב. וכן פירוש: חקיו ומשפטיו, כי הם סבת רדת הגשם בעתו, ככתוב בפרשת והיה אם שמוע תשמעו אל מצותי ונתתי מטר ארצכם בעתו.
לא - הטעם שלא נתן תורתו רק לעמו לבדו שהבדילו להיות לו לעם סגולה, וחתם המשורר כאשר החל.