Kessef HaKodashim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 211
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעי' ה' (יכול למכור מהיום) במחנה אפרים ז"ל על מ"ש בבני אהרן ז"ל שמשמע בהירושלמי הק' כששייך לאחר פירות אינו יכול למכור ולא להקדיש. כתב שאינו מובן. אולי י"ל דהירושלמי ק' נתחבר ע"י ר' יוחנן ז"ל וסבירא לי' קנין פירות כקנין הגוף עי"ז נכון כן ואין ניגוד למ"ש הפוסקים ז"ל שמוכר ולא הזכירו הירושלמי. כי לדקיימא לן קנין פירות לאו כקנין הגוף מוכר שפיר:
סעי' ז' (ואם כפר בו זה שהופקד מטלטלי דכפר אין מכר חל עליהם. גם אם מודה ואינו רוצה להשיב הו"ל ג"כ ברשותו [של הנפקד]. ואם סירב ליתן רק אם יתנו ממון קצת או שיתן עבורם ממון מסתמא אין מחזיקין בהדרנא וכ"ה בשעת המכר של המפקיד והו"ל המכר חל לכפי השג יד רשות של המוכר אל המטלטלין ההם או חליפם: טרח וקנה כו' בהנ"ל אם מקח ב' הי' בייקור מכפי שמכר המפקיד י"ל דלא שייך על דעת כו'. וכן אם הי' באופן חדש לקבל המטלטלין במק"א. גם עיקר השייכות הוא בהבטיח כבש"ע הק' שם. שהרי בסי' שע"ד קיי"ל שכשהכיר שאינו שלו לא שייך טרח כו' וכ"ה בידע שאינו ברשותו ומוכר תבואה וכוותי' שביד גוים הו"ל כידע על כל פנים ספק גוביינא ומוכרים שטר מקח שיש להם מהגוי על כך רובם כוונתם מעין מעמד שלשתן. ואין למוכר עוד שייכות בכך גם שמחוסר להעמידו פנים לפנים לפני הגוי שיוחזק בעיניו במקומו ממש מ"מ אין זה מחוסר מעשה וכשחלוקים בכך שהלוקח אומר כוונתו הי' שהמוכר ימלא אם לא יתן הגוי עליו הראי' שפירש כן או משמעות לשון מבואר ביניהם כן היטב. ועל גוף הממון אשר נתן לוקח השטר חוב על הסחורה בקנין י"ל שבכלל אחריות ט"ס נכלל אחריות גם במקח מטלטלין בכך קודם שימסור ע"י מעמד שלשתן או מכתב הנהוג להעמיד לוקח אחר במקומו אין המקח נגמר שהרי לא יתן הגוי ללוקח ב'. וגם אם אינו כשאינו ברשותו מצד שאין מחוסר ג' מלאכות [ע' לעיל סי' ר"ט סעי' ד' שאא"ז הרב זצ"ל לא החליט כמוהר"מ אלשך ז"ל לענין מחוסר ג' מלאכות בשעת מכירה רק הניחו בצ"ע] מ"מ אין המקח קבוע עד שיחול ואם קודם המעמד שלשתן וכוותי' סירב הגוי מליתן י"ל שהמקח בטל שהרי אינו יכול לגמור המעמד שלשתן וכוותי'. וגם שהמקח הי' יכול לחול ע"י שהסחורה הייתה קנוי' ללוקח ראשון ע"י סטומתא וכוותי' מ"מ הו"ל בכלל אחריות ט"ס שבודאי לא קנה לוקח ב' כי אם באופן להעמידו במקומו כנהוג ועדיף מגלוי דעת והו"ל כאומדנות הידועות לכל ממילא וניכרת מחשבתם מתוך מעשיהם. ואולי מ"מ מה שהגוי מסרב ליתן על ידי ייקור הסחורה אח"כ אינו כהוכיח סופו כו' שהי' בגדר מטלטלי' דכפרי'. אך מ"מ הרי לא קנה כי אם כשיהי' מעמד שלשתן וע"י חזרתו מקודם אי אפשר שיהי' מעמד שלשתן: