ובכלי אחד. עי' בטור או"ח סי' שע"א ובב"י שם מה שלמד בטור שחולק על רבינו שפסק כר"ש ודבריו תמוהים ובשער אפרים סי' כ"ה כ' ישוב ובס' יד דוד מביאו שכתב שהיה לפני הב"י נוסחא אחרת:

ה"ז מזכה ממנו כו'. עי' הה"מ ולפרש"י בגמ' הוא מטעם דאין ברירה ובירושלמי פ' חלון דף כ"ב תני אין מזכין להם בחבית שבמרתף אמר ר' הושעיא שמא ישכח וישנה ואפשר דשם קאי גם במיחד להם חבית אחת כולו לשיתוף אעפ"כ אסור מטעם שמא ישכח ובגמ' בבלי מיירי באומר שמזכה להם מן האוצר ולא חיישינן שימכור כל האוצר ביחד ואעפ"כ אסרו משום דאין ברירה ואע"ג דבעלמא קי"ל בדרבנן י"ב הכא דלפעמים איכא עוד חששא דשמא ישכח וכמ"ש החמירו רבנן ובק"ע שם האריך לחלוק על הפוסקים דהלכתא כאביי דאין משתתפין באוצר ולא נהירין דבריו וכבר דחיתי כל ראיותיו ועי' בת"ח אם אמר על הפת שבסל ומסיים אותו פת שצורתו כך וכך או אותו הפת המונח בדרומו דסל יהא לשם עירוב מהני דכיון דמנכרא לא איצטריך לומר ברירה ע"ש ולפ"ד הירושלמי צ"ע לדינא:

אבל אם אוסר כו'. ול"ד למ"ש בפ"ב הי"ב דישראל שאני דיכול למחות דאין רצונו להשתתף או לערב כמ"ש במ"ע ועי' א"ר סימן שס"ז אות ד' ומיישב השגת הראב"ד מהטורזינא:

הואיל ומותר לטלטל כו'. יראה דסובר כרש"י דאם הקרפף הוקף לדירה אפי' ביתר מבית סאתים אינו אוסר ובתוס' שם חולק ועי' ש"ע סי' שפ"ט:

נשתתפו במבוי כו'. עי' ט"ז סי' שפ"ז מ"ש על הב"י מדברי רש"י וכתב הגאון אדמ"ו דמדברי רש"י שם ד"ה בן תודאי וגם דף ס"ז גבי האי ינוקי מוכח דיש לחלק בין לכתחילה ודיעבד ובזה אין סתירה בדברי רש"י:

ולפיכך אין מטלטלין. עי' הה"מ שכתב מסקנת האחרונים כדעת הר"א וכ"כ בחידושי רשב"א דקמ"ל כר"י ושמואל אליבא דר"ש ולא מחלקינן בין עירבו ללא עירבו ובירושלמי ר"פ ר"א דמילה ופ"ו דעירובין מה שאמר ר"י כדעתיה משמע כפירוש רבינו:

ודבר זה משום היכר הוא. ועי' ירושלמי פ' כיצד מעברין ובלבד ישראל כו' והק"ע שם כתב דהר"ן בתשובה סימן נ' כתב דלא בעינן שיור דוקא בישראל ותמה עליו שלא הביא ירושלמי דאמר דוקא ישראל ע"ש. ועי' כנה"ג סי' שצ"ב ובריטב"א בסוגיא ותמצא ישוב למנהגנו דעושין שיור דירת עכו"ם והא דלא הביא רבינו דין דעיר שאין בה חמשים דלא בעי שיור עי' בס' יד דוד עירובין דף ס' ד"ה אבעי להו כו' שהיה גורס כגי' הריטב"א ע"ש: