Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations Chapter 11
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ישראל כו'. עיין כ"מ ועיין ב"ח יו"ד טעם היתר זה משום דעיקר בכוונה תליא מילתא והוי דשא"מ ע"ש:
אין מנחשין. עיין כ"מ ובירושלמי פ' במה אשה הל' ט' הביא בק"ע תוספתא היה מתחיל במלאכה ואמר יבוא פלוני שידיו קלות ויתחיל בה ה"ז משום דרכי אמורי וכ"ה בבבלי סנהדרין ועוד כ"ד שהם משום דרכי אמורי ותימה שאין העולם נזהרין בזה. ואפשר כיון שאבד זכר האמוריים לא חשו בכך. ועיין ב"ח שכתב חלילה לעבור ע"ז רק להיות מתמימי דרך דכתיב תמים תהיה עם ה' אלהיך:
וקורא פסוק. עיין ק"ע שבת דף כ"א ד"ה אין, שכתב דעיקר הגירסא אין קורין על המכה פסוק בשם דוקא ע"ש דף מ"ג ד"ה לוחשין חזר מזה והודה לאסור בכ"ע:
לשאול כו'. עיין ש"ך יו"ד רס"י קע"ג דעבור חולה שאין בו סכנה מותר לשאול לקוסמים ע"ש. ועיין בס' משנת חכמים סימן מ"ו הרבה פוסקים שחלקו עליו: