Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 541
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"ג כמו בכל מקום. ר"ל בכל מקום מהני שינוי בזה:
שם במלאכה המותרת מתיר. כבר השיגו המחברים ע"ז דהדיוט התופ' כדרכו היא ממלאכות המותרות ואין איסור רק בשכר:
מ"א סק"ד המועד עסי' ש"ב. דשם מבואר דבחלוק מותר דבר זה אפי' בשבת משא"כ בסודר ומיירי הכא בסודר:
סק"ה מתפשטין כשלובשן. שנשאר מקומט אפי' כשלובשו וכיון דהקמטים חזקים כ"כ הו"ל מעשה אומן ואסור אפי' לצורך המועד כיון דאין פסידא:
שם בעצים המיוחדים דעי"ז נשאר מקומט אף כשלובשו:
שם עססי' תקנ"ט כוונתו להקשות אהטור ומחבר דבססי' קי"ט כתבו דאסור לעשות קמטים אלו בי"ט והיא מש"ס דביצה דכ"ג ולמה הוצרכו להביא דין זה כיון דכתבו כאן דגם בח"ה אסור ובש"ס דביצה שם לא נאמר דין זה רק דרך קושיא אי קטורי בידי מעשה אומן היא ואסו' ולא לאשמועינן דינא נאמר אלא דרך קושיא דמעשה אומן היא ואסור אפי' בח"ה וכ"ש בי"ט אבל אהטור וש"ע קשה כנ"ל ואין לומר דהתם קמ"ל בי"ט דאסור אפי' אם מתפשטין כשלובשם דמהיכן מוכח איסור זה דהא לא אסר שם הש"ס רק משום שהוא מעשה אומן והיינו כשאין מתפשטין וק"ל:
סק"ה דיכול לכרכו. ר"ל דמש"ה לא מיקרי צורך המועד לכבוד אביו לישא אותו להמילה דיכול לכורכן בחתיכות שיראין:
סק"ט מחט בבת אחת. ר"ל תוחב הרבה חתיכות במחט מלא אורכו ואח"כ מושכו: