Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 618
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"ז ואע"ג דאמר רב חסדא וכו'. ר"ל דהא קמ"ל מתני' דאע"ג דאמר רב ספרא דבאומדנא אזלינן בתר רוב דיעות זהו דוקא בממונא:
שם וגריר בתרייהו וכו'. ר"ל ולכן אין האכילה שלו רק ע"פ בקיאין לכן אם יש רוב רופאים האומרים א"צ אין מאכילין אלא ע"כ דאין חשש כלל שהחולה סומך על הבקיאין ונשאר הקושיא אהטור:
סק"ז שמכיר החולי וכו'. זהו החילוק בין סעיף זה לסעיף שלאחריו.
מ"א סק"א להכחיש. היינו הדין דס"ב א' אומר צריך וכו' ומיירי אפי' אשה אומרת צריך ואיש אומר אינו צריך:
סק"ג עיין מ"ש בשמו סי' שכ"ח כצ"ל ע"ש בסי' שכ"ח במ"א בשם רדב"ז אם חולה אומר שצריך לתרופה פלונית והרופא אומר שאותה תרופה יזיק לו שומעין לרופא שאני התם דבטניני רפואות הרופא בקי טפי מהחולה משא"כ אם צריך לאכול החולה ידע טפי דלב יודע מרת נפשו:
סק"ז עסי' תרי"ב. שם בס"ד שיעור אכילת פרס י"א ג' ביצים וי"א ד' ביצים ולכן בעת דחק יוכל לסמוך אדיעה זו:
ט"ז סק"י להזכיר של שבת לומר ותתן לנו את יום השבת הזה ואת יה"כ ולחתום מקדש השבת ויה"כ אף על פי שאין תפלת נעילה בשבת יום הוא שנתחייב בד' תפילות שחרית מוסף מנחה נעילה:
שם לפני התיבה ערבית וכו'. שאומר ברכה מעין שבע קונה שמים וארץ מגן אבות בדברו:
שם דתיקון משום סכנה. סכנת מזיקין שלא היה בהכ"נ שלהם בישוב וכל לילי החול שטרודין במלאכה היו מתפללין ערבית בביתם ולילי שבת היו באין לבהכ"נ וחשו שיש שאין ממהרין לבא ושוהין לאחר התפלה לכך האריכו תפלת הצבור:
מ"א סק"ט מאכילין אותו. דחינן איסור דרבנן זה מקמי שבות דרבנן דאין מעשרין בשבת:
שם שלא יהיה די בנותר דמשמע הא יש די בנותר צריך לתקן ולמה לא ביאר דבמעשר ירק א"צ לתקן דהכי ס"ל לרבי:
סק"י ועיין ססי' ק"א וכו'. ר"ל דאין חשש אם אמר יעלה ויבא אפי' להאומרים דהוי כמו חול דהא מבואר בססי' ק"ח דאפי' בתפלה אם הזכיר מאורע שאר ימים בתפלה שלא בזמנה אין חשוב הפסקה לכן יש להחמיר כהטור משא"כ לענין קידוש א"א להחמיר: