Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 681
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"א שהיום גורם ליין שיבא וכו' ועוד שכבר קידש היום מצ"ה ועדיין לא בא על השולחן וכשם שקודם לכניסה כך קודם לברכה:
שם וא"כ ה"ה דהכא בחנוכה תדחה מעלת תדיר את מעלת אחורי יומא כצ"ל:
ט"ז תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם וכו'. זמן תדיר שנוהג בכל הרגלים:
שם לימא רב דאמר כב"ש וכו'. דחובת היום עדיף מתדיר ורבה כב"ה דתדיר עדיף מחובת היום:
שם דתדיר לחוד לא הוי מקדימים וכו' הרי דתדיר לחוד אינו דוחה מעלת עילוי יומא אלא עילוי יומא עדיף מתדיר וה"נ בחנוכה עדיף אפוקי יומא מתדיר ויהי' הבדל' בסוף:
שם וע"כ סבר המקשן דרב כב"ש וכו'. דלב"ה תדיר דוחה מעלה א' ה"נ תדיר דזמן דחי לחובת היום דסוכה:
שם נמצא דנשאר ליין מעלת תדיר וכו'. מפרש הא דמשני ע"כ לא אמרו ב"ה אלא שהיין גורם כו' כלומר דכיון שיש סברא דיין גורם בגד מעלת יום גורם א"כ לא נשאר ליום אלא מעלת שכבר נכנס לכן מעלת תדיר דוחה אותה משא"כ מעלה דחובת היום אין כח בתדיר דזמן לדחותה כיון דזמן תלוי בסוכה וסוכה לא תלוי בזמן אבל ביום ויין זה תלוי בזה וזה תלוי בזה וק"ל. ממילא לתי' הש"ס יש לנו לומר כי היכא דתדיר דוחה מעלת שכבר נכנס ה"נ דוחה מעלת אפוקי יומא כיון דהני תרתי ב"ח והבדלה אין תלויה זב"ז וק"ל. והוסיף עוד ותו נראה כו'. ר"ל דא"צ לדמות אפוקי יומא למעלת שכבר נכנס אלא דהוא הוא ממש וק"ל:
שם משא"כ ביין ויום שאפשר להיות קדושת יו"ט וכו'. ל' זה מיותר וכצ"ל ביין ויום אין זה סותר זה וגם כו'. וכוונתו מ"ש בברכות לב"ש דמקדמינן עיולי יומא משום שאינם סותרים זא"ז מש"ה ההקדמה הוי מעל' וה"ה באפוקי יומא ואחרינן הוי נמי היכא דלא סתרי משא"כ היכא דסתרי וק"ל:
שם דאפי' במקום דאיכא למעלת אחורי יומא יש לדחות התדיר וכו'. פי' מעלה דאחורי יומא יהיה נדחה מפני התדיר ותקדם הבדלה לנ"ח:
שם יש חילוק בין קריאת הכהנים לבד וכו'. שלא יהיה כ"כ פרסומי ניסא אם יקדימו העבודה ויקראו לבדם משא"כ היכא שהפרסומי ניסא שוה בין יקדימו בין יאחרו לא איכפת לן בפרסומי ניסא להקדימו.
שם בסופו. דבר זה אין לו ביאור רחב וכו' דהא באמת מקדמין ר"ח משום דפרסום הנס אינו מעלה לענין לקדם כמו שהביא תחלה: מהתוס' והרא"ש: