Maaseh Rokeach on Other Sources of Defilement Chapter 19
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שני שבילין וכו' ואין ידוע באיזה מהם הלך וכו'. לשון זה מגומגם הרבה דמשמע דאם היה ידוע באיזה מהם הלך ה"ז טמא ודאי או טהור ודאי וא"כ איירי בידוע לנו איזה מהם הוא הטהור אלא שנסתפק לנו באיזה מהם הלך וא"כ קשה טובא איך כתב אח"כ והלך בשני ועשה טהרות הרי אלו טהורות אם קיימות הראשונות וכו' הלא הספק השני הוי כמו הראשון שהרי לא ידע באיזה מהם הלך בין בפעם הראשונה בין בשניה ותו דלשון לא יתכן דכיון דבפעם הראשונה לא ידע באיזה מהם הלך גם בשני היה כן דמנא ידע ואפשר דבזה (חסר) השניה הוא ניהו עצמו אותו שהלך (ב"א) [בראשונה] ותו דלשון זה לא נמצא במשנה פ"ה דטהרות שמשם למדה רבינו
ולענ"ד פשוט דכוונת רבינו דאין אנו יודעים איזה שביל הוא טהור ואיזהו טמא [והוא יודע] על נכון באיזה שביל הלך אלא שאין ידוע אם זה שהלך בו הוא הטמא או הטהור ומ"ש ואין ידוע באיזה מהם הלך הכוונה על הטומאה והטהרה לא על הליכה ואתי שפיר נמי דדמי לשני שבילין שכתב לקמן שהרי השנ"י (חסר) בודאי שזה הלך בשביל זה וזה הלך בשביל זה אף שמדברי גמ' דפסחים דף י' לא משמע כן (ע"ע) [עיי"ש]:
**טהרות.**בדפוס מגדל עוז כתוב וטהרות שעשו טמאות. ומ"ש בספרי רבינו
שהרי ודאי אחת מהם טמאהבדפוס מג"ע כתוב טמא ועיין להמל"מ ז"ל שהאריך בביאור אלו החלוקות:
ככר טמא וכו'. דין זה מגומגם (חסר) טעמא דמאי איריא שיהיו הראשונים (חסר) הלא כיון שנשארו חמשה ככרות אפשר (חסר) ותו דלמה יהיו טמאים כלל אפילו את"ל (חסר) היה טמא הלא כל אחד יאמר אני הטהור אכלתי מכ"ש שהוא הרוב ותו דזה הטעם שנתן רבינו מפני שאין להם אנשים אחרים שיתלו בהם אין לו מובן דמאי נפקא מינה מזה הלא כלם שוים בטומאה אם לא שנאמר דכשאכלו הראשונים ה' ראשונים קבועה בהם ודאית משא"כ החמשה אחרונים דכשאכלו חמשה ככרות הנשארים אין שם טומאה (חסר) ולקמן דתולין בתלוי משם יש ללמוד ג"כ כאן דה' אחרונים תולין בראשונים כיון שאין (חסר) ומסתברא ג"כ דעד כאן לא טמאנו כל ה' הראשונים אלא כבאו לשאול כלם כאחד דאם באו כל אחד בפני עצמו ונראה שכלם טהורים דהא בכל אחד יש כמה ספיקות: