Malbim Beur Hamilot on Proverbs Chapter 4
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שמעו, והקשיבו. התבאר אצלי (ישעיה א' י' ובכ"מ) שהקשבה פחותה משמיעה, וכשבאו יחד על שני נשואים מתחלפים בא על החשוב לשון שמיעה ועל הפחות ממנו לשון הקשבה, ופה עקר יספר מוסר אביו:
לקח, תורתי. לקח הוא מה שלקח מאחרים בקבלה (למעלה א' ה'), ותורתי כולל גם מה שיורה וילמד מרוח בינתו:
בן. שרשו בנה, ובא במובן המדויק על הבונה בית אביו, ובסוטה (דף י') כי אמר אין לי מן הגון למלכות וכמ"ש בגדרו בספר התו"ה תזריע (סי ד'):
וירני. ההוראה הוא על דבר מעשה בכ"מ:
לבך. הלב מציין לרוב כח הממשלה אשר בנפש:
חכמה, בינה. הבדלם למעלה (א' ב'), והקנין הבא בדברים הגיונים מציין ששבו להיות מוטבעים בנפשו כקנין שהוא שלו.
ותשמרך, ותצרך. הנוצר גדול מן השומר כנ"ל (ב' י"א):
סלסלה. לשון רוממות, כמו סולו סולו המסלה שהוא מענין הרמה, והכבוד הוא יותר מן הרוממות שהוא כבוד הנפש הרוחניות, ולמעלה ממנו לוית חן, ועטרת תפארת למעלה מכולם, שהכבוד והחן יהיו גם במעלה או בסגולה טבעית, והתפארת היא במעלה שהשיג ע"י בחירתו כמ"ש(ישעיה ד'):
בדרך, במעגלי. עי' הבדלם למעלה (ב' ט"ו).
הוריתיך, הדרכתיך, המדריך הוא יותר מן המורה, וכן הורני ה' דרכך ונחני בארח מישור:
החזק במוסר. המחזיק הוא בשהדבר רוצה להפרד ממנו (כנ"ל ג' י"ח), וגדר המוסר התבאר למעלה (א' ב'):
בארח, בדרך. הבדלם למעלה (ב' י"ג).
רשעים, רעים. מלת רע נופל גם על מחשבת המינות ואפיקורסות, ולא כן מלת רשע ורשעה שלא בא רק על המעשים, ולא נמצא שיאמר חושב רשע כמו שיאמר חושב רע, ויצוייר רשע שאינו רע ר"ל שאינו מין, וכן יש רע שאינו רשע במעשיו:
תאשר. בא תמיד על הדרכה בדרך האושר כמ"ש בכ"מ:
(יח-יט) ארח, דרך. הבדלם למעלה (ב' י"ג).
אור נגה, בא על אור המתפלש מגשם מאיר, כמו על אור הירח, וכן בא על אור השחר, אור נגה עליהם (ישעיהו ט׳:א׳), וכמש"ש טעמו, ואפלה. גדול מחשך כמ"ש בכ"מ:
לדברי, לאמרי. בארתי הבדלם בארך בס' התו"ה ויקרא (סי' ג' וסי' ד'):
פה, שפתים. השפתים הם חיצונים נגד הפה תמיד כמ"ש בכ"מ.
עקשות, לזות. לוז הוא דבר הנוטה, ואינו מציין העקשות בעצמו (ע"ל ב' ט"ו):
עיניך, עפעפיך. עפעפיך מציין סגירת העינים (כמ"ש ירמיה ט' י"ז, תהלות י"א ד').
נכח, נגד. נוכח מציין שמכוין נגד נקודה מגבלת, ובא בשם נכח ההגבלה נגד דרכי המקום כמ"ש ישעיה (כ"ו י'):
פלס מעגל. דרכיך. ההבדל בין מעגל ודרך התבאר למעלה (ב' ט"ו), והמדה שבו מכונים ומודדים את המעגל להגיע על ידו אל היושר נקרא פלס, וכל מעגלותיו מפלס, מעגל צדיק תפלס, כי יש הבדל בין הפלס ובין המאזנים, שבמאזנים שתי הכפות דומים וקנה המשקל שוכב באמצע בין שתי הכפות, אבל במשקל הפלס אין הקנה באמצע רק ישכון אצל צד הכבד, ובזה יישיר הפלס, וזה מליצה אל המעגל שנוטה מן האמצע אל הצד ועל ידי הפלס יישיר המשקל: