Melekhet Shelomoh on Mishneh Torah, Testimony Chapter 13
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וכן בעלי אחיות וכו'. כתב מרן החבי"ב סי' ל"ג הגהת הטור אות ט"ז וז"ל נ"ב אבל כשרים להעיד לעלמא ה"ר יהונתן והרשב"א והריטב"א ז"ל וצ"ע לדבריהם דבפ' זה בורר ההיא מתנתא דהוו חתימי עליה תרי גיסי וכו' יעו"ש ועיין בס' חשק שלמה בהגהת הטור אות ח' שהביא מתשובת הרשב"ש ב"ר צמח סי' ר"ל שהשיג עליהם עוד מפ' שבועת העדות (שבועות דף ל"ג) גבי מאי דתנן התם היו לו שתי כיתי עדים כפרה ראשונה ואח"כ כפרה הב' שתיהם חייבות דמוקי לה רבינא כגון שהייתה שניה בשעת כפירה ראשונה קרובים בנשותיהן ונשותיהן גוססות ופרש"י ז"ל נשואות ב' אחיות ואינן כשרים בעדות אחד וכו' הרי דאפילו לעלמא נמי פסולין היפך הני רבותא והוא ז"ל תירץ במה שמפרשו רבינו ז"ל בפ"י מהל' שבועות שקרובים לבעל דבר אשר בזה הכריח דדעת רבינו כדעת הגאונים ז"ל. ולענ"ד נראה דעכ"ז לא מתרצתא להריטב"א ז"ל דהוא הסכים לפרש"י ז"ל ואפשר נמי שדעת רבינו כן הוא משום (ש)ההכרח שהכריח הריטב"א ז"ל ועוד אני תמיה דאיך אפשר דהרשב"א מכשיר לעדות בעלי אחיות לעלמא שהרי כתב בתשובה ח"א סי' תרצ"ו דתרי בעל כאשתו לא אמרינן אא"כ יש ערוה ביניהם כגון אחד נשוי לאה ואחד נשוי בתה וכיוצא יעו"ש ובעלי אחיו ודאי יש ערוה והתם להעיד לאחרים היא ואפ"ה פסיל ביש ערוה ודוק.
האיש עם אשתו וכו' ולא לבעל אמה. כתב הטור וז"ל וכשם שקרובי האב פסולין כך קרובי האם פסולין כיצד הוא פסול לאמו ולבעלה וכתב מרן ב"י וז"ל כיצד הוא פסול לאמו כלומר דבמקום אביו הוא ולבעלה דתנן בפ' זה בורר אלו הם הקרובים וכו' וחורגו ומדחורגו פסול הוא נמי פסול לחורגו ע"כ. ולא זכיתי להבין כונתו דאם כונתו להוציא הדין דבעל אמו שכתב הטור שהוא פסול מדתנן וחורגו כנראה מפשט לשונו א"כ מאי זה שמדקדק הרב ומדחרגו פסול הוא פסול לחרגו הא לא צריך דבהדיא תנן ובעל אמו ומה כיון הרב בכך וצל"ע.
זה שפסלה תורה עדות הקרובים וכו' שהרי אינו מעיד לא לטובתו ולא לרעתו אלא גזרת הכתוב היא וכו'. עי' במרן כ"מ ז"ל ותמיה לי בזה שהכריח רבינו מדלא מעיד לחובתו ש"מ דגזירת הכתוב דהא בגמ' אמרינן בדף קנ"ט ומאי קושיא דילמא גזרת מלך היא דאיהו לא מהימן ואחריני מהימני ולאו משום דמשקר דאי לא תימא הכי משה ואהרן לחותנם ה"נ משום דלא מהימני הוא אלא גזירת מלך הוא שלא יעיד על כתב ידו לחותנו עד כאן הרי דלא קאמר הש"ס טעם רבינו וכמו כן יש לתמוה על הטור שכתב כדברי רבינו ויותר מתמה על מרן ז"ל שהראה לנו מקור הדין ולא הרגיש מזה ועיין במ"ש בפ' כ"ג מהל' סנהדרין ה"ו ודוק.