ותתפעם. ענין הכאה וקשקוש וכן ויהי בבוקר ותפעם רוחו (בראשי׳ מ״א) והוא מלשון פעמון המקשקש:

ושנתו. מלשון שינה:

נהיתה. ענין כריתה ושבירה כמו נהייתי ונחליתי (לקמן ח):

ופשרא. ופתרונו כמו ופותר אין אותו (בראשי׳ מ) תרגומו ופשר לית ליה וכן רוב הספר הוא לשון תרגום והוא ארמית ואין צורך להביא ראיה עליהם:

אזדא. הלכה ובדרז״ל ואזדא לטעמיה:

הדמין. בת״י הוא ענין נתחים:

ונבזבה. ענין דורון גדול בויתור רב ובדרז״ל המבזבז אל יבזבז וכו׳ (כתובות נ):

יציב. ענין אמת וכמוהו רבים בזה הספר ובתפלה אמת ויציב והוא מלשון דבר הניצב ועומד ומתקיים:

בנס. בזעף כי והנם זועפים (בראשית מ׳:ו׳) תרגומו נסיסין:

ענה. ענינו הרמת קול כמו וענו הלוים וגו׳ קול רם (דברים כ״ז:י״ד):

מהחצפה. ממהרת והוא מל׳ חצוף הממהר להביש ולהחפיר את הבריות:

כהל. יכול וכן ולא כהלין כתבא למקרא (לקמן ה):

גזרין. הם בעלי הקסם ההולכים לקראת נחשים:

רעיוניך. מחשבתך כמו בנתה לרעי (תהלים קלט):

על דברת. ענינו כמו בעבור וכן על דברת בני האדם (קהלת ג׳:י״ח):

ואלו. והנה וכן ואלו עיר וקדיש (לקמן ד):

דכן. זה כי מי האיש הלזה (בראשית כ״ד:ס״ה) ת״א דיכי:

וירכתה. שלשה פרקים יש ברגל העליון קרוי ירך האמצעי קרוי שוק התחתון קרוי רגל:

כעור. כמוץ או יתכן שתהיה מל׳ נעורת של פשתן ובא בחסרון הנו״ן ור״ל כדבר אשר ינוער:

וחשל. ומרדד ובדרז״ל חשלי דודי (כתובות עז):

די פחר. של יוצר חרס ובדרז״ל במני דפחר׳ (תענית ז):

נצבתא. ענין נטיעה כמו מצבת בם (ישעיהו ו׳:י״ג) ור״ל הכח והיכולת ע״ש שהנטיעה היא כח הפירות והעלין:

סגנין. ענין שררה מה כמו ויבא סגנים כמו חומר (ישעיהו מ״א:כ״ה):