אמר המגיה לא אחשך פי מלהזהר למעיין כי במקרא גדולה נדפס כחוטא מלא בו"או ולא זכר שר המדפיס מסרה דמקמי חטא כחטא ג' חסר וסימן הוי גוי חטא אשר חטא עושה רע כטוב כחטא הנשבע וכן נמסר ריש ישעיה ע"כ:):

יבחר. יחבר ק' ובקהלת רבתי כי מי אשר יחבר אמר ר' אחא יבחר כתיב מי יבחר יצר טוב מיצר הרע אלו הצדיקים מי יבחר יצ"ר מיצר טוב אלו הרשעים אל כל החיים יש בטחון אפילו אלו שפשפו ידיהם בזבול יש בטחון ובירושלמי פ' הרואה אמר ר' יוחנן כי מי אשר יחבר יחבר כתיב אל כל החיים יש בטחון כל זמן שאדם חי יש לו תקוה מת אבדה תקותו מאי טעמא במות אדם רשע תאבד תקוה עיין יפה מראה שם סימן י"א ועיין עוד במדרש אות רבתי פ' ג' ובמדרש לקח טוב שחבר רבינו טוביה בר' אליעזר כי מי אשר יבחר יבחר כתיב יחבר ק' ופי' הכתוב מי הוא הנבחר מהק"בה וישכון חצריו ופי' הקרי מי הוא אשר יחבר ויזכה להדבק בצל כנפי השכינה אל כל החיים יש בטחון בעוד שהאדם בחיים יש תקוה ותוחלת שיעשה תשובה ויזכה לקנות החיים הנצחיים אבל אחרי מותו אבדה תקותו שאין תשובה לאחר מותו ע"כ וכיוצא בזה כתב בפסיקתא שלו ריש פרשת אמור:

ושתה. במקצת ספרים השי"ן בשוא ופתח וכ"כ בס' דקדוק ישן ועיין מ"ש בשופטים ה' על ושבה שביך:

ראה חיים עם אשה וגו' כי הוא חלקך. כן כתיב הוא למערבאי אבל למדנחאי כתיב היא:

במצודה. במקצת ספרים אשכנזים כ"י הצד"י בשורק אך בס"ס כ"י מדוייקים ובדפוסים ישנים בחולם וכן כתב רד"ק בשורש צוד: