Ohr Sameach on Mishneh Torah, Offerings for Those with Incomplete Atonement Chapter 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ראיה שלישית אין בודקין אותו בה כו'. ירושלמי מגילה פ"א ה"ח, אר"א לא לסותרו אמרתי אלא שלא יביא קרבן לא אמרתי שאינו זב לסתור זב הואיל לסתור לא אמרתי אלא שלא יביא קרבן, וצ"ל כך, לא אמרתי שאינו זב לסתור זב הוא י"ל [יש לו] לסתור, ופירושו דבנדה (דף ל"ה) דריש והזב את זובו לזכר ולנקיבה כיון שהוא זב הוא שוה לנקיבה שהיא מטמאה באונס ובשתים הוא זב להיות נצרך ז' נקיים ואם יראה זוב בנתיים יסתור אך אינו זב להביא קרבן לכן באונס סותר ג"כ [ויעוין ירושלמי סוף נזיר ה"ד מה נדה כו' לכשיעשה כנדה] אך קרבן אינו מביא אם הוא באונס דרק לדבר שהוא זב לזה מטמא באונס, וזה שאמר לא אמרתי שאינו זב לסתור זב הוא יש לו לסתור אף באונס דשוה לנקיבה. וזהו דמסיק ע"ד דר"ל ראה שתיים בשופי ואחת באושי סותרת פירוש אם הוא בתוך הז' ואינה מביאה קרבן אם הוא סמוך ביום שלישי. ואח"כ צ"ל הדא אמרה כו' דר"ל היא ניתני השניה בסתירה ובקרבן השלישית בקרבן ולא בסתירה, פירוש השניה צריכה להיות משופי בסתירה ובקרבן שפירושו שטהור לגמרי אם ראה מאונס השלישית אף באונס סותרת גם לר"א, אר"י מתניתא בשני ב"א כו'. וכל הסוגיא מוכחת דלא כרב הונא דבבלי דראיה ראשונה באונס מצטרפת לטומאת ז' דא"כ לא הוי מקשי מידי ולכן בבבלי לא נזכר כלל מזה, ועיין כריתות (דף ח') ויש להאריך בהך דר' יוסף שם ואכמ"ל והבן: