מיהו א"צ לבדוק והש"ך האריך לכתחל' לדעת בה"ג לבדוק דהוי מעוטי דשכיח וגם י"ל סמוך מיעוטי לחזק'. ובאמת עי' מהרש"א גבי בחולין ילפילן מפרה דכתבו הך סמוך מעוט הוא רק דרבנן וא"כ יש להקל בשגם י"ל דהא קשיא קו' רש"י גבי ריאה אתמול אכלנו מחלבו וסמכינן ברובא ואיך נצריך כמת בדיקה בה"ג לשיטתו דס"ל חלב עיקור מותר אבל לרש"י דטריפה הקושיא במקומו. ויש לדקדק כיון דפסקינן לעיל אם נעקר הרוב ומיעוט מחובר בזה מעט ובזה מעט טריפה א"כ מה יועיל שדוחק באצבעו הא א"א לצאת דמחובר במקצת ומ"מ בכה"ג טריפה והא חיישינן למיעוט לכתחלה בזה דיש חזקת איסור וצ"ל דכולי האי דהוי מיעוטא דמיעוטא לא חיישינן וצ"ע:

ולא חיישינן שמא ע"י פירכוס וכו' עיין אחרונים שהאריכו ובדעבד ודאי כשר אבל לכתחלה דעת מהרי"ק ג"כ להכשיר מהא דר"ז בדק גירא והאחרונים מחלקים בין נשחט כולו או רובו או קנה או ושט. ונראה ד"ה תלי' ברש"י ורשב"א דרש"י ס"ל דלכך לא ישחוט תחלה בלילה שמא לא ישחוט רובא וקשה הא יוכל לראות בבוקר ובאור הנר דנשחט רובו צריך לומר דלמא על ידי פירכוס נתרחב. וש"מ דלכתחיל' חוששין אבל לשיטת רשב"א דלא חשש לכך רק שמא ישהה וכדומה ש"מ דלא חיישינן שבפירכס יתרחב ובזה יש לסמוך על רשב"א: