**ויהי אחר.**כל סימן זה בילקוט כאן ותהלים ל"ט. ושם הגירסא ושחופים עי' ערוך ע' שחף. והוא מענין עץ שחוף מקליפתו וכאן פי' ערומים ומעונים. ור"ח בר"ח מדבר לענין העניות ורשב"ן ביסורי הגוף:

**ואל יפנו לצדיק זה.**משמע שזה היה סמוך למעשה יוסף וסובר כמ"ד שכ"מ שנאמר אחר סמוך אחרי מופלג ואצל פרשת יוסף כתיב אחר הדברים האלה חטאו משקה וגו' וזה צ"ע שהרי יוסף היה במצרים קודם שנתגדל י"ג שנה. שנה בבית אדוניו וי"ב שנה בבית הסהר וב' שנה מאלה הי"ב היו אחר שיצא שר המשקים נשארו י' שנים ומהם השנה שישבו השרים עמו כמ"ש ויהיו ימים במשמר. הרי היה זה שנה ט' שהיה יוסף בבית האסורים וכמש"ל ס"פ פ"ו עי' מש"ש היתכן שכל הט' שנים דברו רק מיוסף עד מעשה השרים ובהכרח לומר שמ"ש אחר סמוך בא ללמד שגם מיד אחר מעשה יוסף קרה מעשה כזה מהשרים שידברו מהם אך לא באו לבית הסהר עד שנה זו וצ"ע:

**לאדוניהם.**שמ"ש לאדוניהם מיותר ע"כ דורש שחטאו בענין המיוחד לעבודתם לאדוניהם מלבד מה שהוא מלך מצרים:

**נאמר כאן חטאו.**כאן דורש גם סמוכים שפר' זו סמוכה לפר' יוסף מה שם חטא זנות אף כאן. ומ"ש כאן ר' אביתר לפי מ"ש גיטין דף ו' ע"ב הובא ילקוט סוף שופטים דר' אביתר סובר זבוב מצא יתכן דגם כאן סובר כן ונחלפה שיטתו עם רבנן:

**כתיב לכו חזו.**מדרש אסתר פ' קצף בגתן ותרש. וכמש"ל פפ"ז ס"ו שגדולתן שוה וכן כאן שגם בזה נתדמו ועי' מגילה י"ג. ומ"ש כתיב לכו חזו מפעלות אלהים משמע פעולות ניכרות ומקוימות בעולם ואח"כ אשר שם שמות בארץ והם השבתת הפעולות ע"כ דרש שע"י השמות בארץ ברשעים ניכר פעולתו המקוימת בעובדי ה':

**משתעי אלין עובדא.**משמע שאינם מדרשות הפסוקים אלא דרך סיפור מה ששמעו וקבלו. ואגב שמזכיר ענין בגתן ותרש סיפר אודותם:

**תלה את הגדולה.**וע"ל ס"פ פ"ט כמו כאן וכמ"ש דניאל ב' ואנא לא מן חכמתא וגו':

**אלו כו'.**שלא פתר מ"ש והנה גפן לפני ומ"ש והיא כפורחת עלתה נצה וגו' ע"כ דורש שיוסף לא פתר מהחלום רק מה ששייך לשר המשקים ושאר החלום לדרשה:

**מיד הנצו מיד בשלו.**שהתנבאו מיד בקטנותם וכשנולד משה נתמלא הבית אורה:

**מכאן קבעו.**ירושלמי ר"פ ע"פ שמ"ר ספ"ו ועיין שם ס"ה. ועי' כל הענין חולין דף צ"ב הובא כאן בילקוט:

**א"ר הונא.**בירושלמי שם הגירסא ר' יוחנן:

**כנגד ד' כוסות.**ג' בדברי שר המשקים וא' בפתרון יוסף ע"פ מדת מנגד וצ"ע שהרי יש עוד הפעם כוס בפסוק (כ"א) ויתן הכוס על כף פרעה. ויתכן שהפתרון להמעשה עם המעשה אין לחשבם יחד אך הפתרון עם החלום יש לחשבם יחד. ועיין מ"ש במ"ר פכ"ב ס"ג ומש"ש ראיה לכאן שהמעשה עם הצווי אין לצרפם:

**ישועות.**תרין ולכל ישועה כוס וכאלו מפורש כאן ב' כוסות הרי ד':

**שנגנב ב"פ.**לעיל פפ"ד ס"ו וש"נ ומבואר:

**שפתח באף.**לעיל פי"ט ס"ב באריכות וש"נ:

**והנה שלשה.**והמדרש חושב ד' שהיל"ל ובסל השלישי ע"כ דורש העליון לבד הג' הרי ד' ועיין לעיל פ' ב' ס"ד ופ"ע ס"ח מכתבת טירוניא כו':

**ולא זכר.**וס"ד וישכחהו מיותר ע"כ דורש ולא זכר ועשה פעולות שיזכור ועכ"ז וישכחהו בהשגחה וכמ"ש בידי משה בפי' הא'. וענין הקשרים וכמ"ש וקשרתם לאות וקשירת הציצית על זכירת המצות ומ"ש כל היום פי' כל הזמן (וכ"כ ביפ"ת):

**א"ל הקב"ה.**פי' לשר המשקים. שמ"ש שר המשקים מיותר ע"כ דורש שר המשקים לא זכר אבל הקדוש ברוך הוא זכר. ועל שאנו דורשים כן מן התורה אמר בלשון אמר הקדוש ברוך הוא. וכן אמר הקדוש ברוך הוא ליוסף ממ"ש את יוסף לדייק גם כן כנ"ל:

**מי מחכה.**שאין שום דרך להגיע לישועה עד שיגיע עת רצון מה' שהוא מחכה את האדם וכמ"ש לכן יחכה ה' לחננכם:

**כל העולם אגודה אחת.**בא לסיים בדבר טוב וישועה: