**גמרא התם נמי דברזיי' מיברז דהיינו חידוד.**משמע דר"ל דמיירי דדקרו בראש השפוד וכיון דשם הוא חדוד לכן אין הבל האור שבו חזק ודקירתו קודם להבלו וכמו דשני בסכין. ורש"י פי' בע"א. ונראה דלפניו היתה הגי' התם דברזיי' מיברז. ותו לא וכמו שהעתיק:

**רש"י ד"ה והאיכא צדדין. ונמצאת שהיא נטרפה קודם כו'.**כ"נ דצ"ל:

**רש"י ד"ה בגפת. בפסולת של זיתים.**ובר"פ כירה פי' של שומשמין. ובר"פ במה טומנין היא בעיא דלא איפשטא בגמרא וע"ש בר"ן. וי"ל דהכא נקט של זיתים לרבותא. והתם נקיט של שומשמין לחומרא. ועי' מה שהעירותי עליו ברפ"ב דב"ב:

רש"י ד"ה ותיפוק ליה(בסה"ע)**. משום שמנונית דאיסורא דנבלות.**כאן הוה ג"כ איסורא דתקרובת דאסור אפי' בהנאה. ואולי נקיט איסורא דנבלה לאלומי הקושיא דאפי' לא שמשו בו לתקרובת תיפוק ליה דאסור משום נבלה: