Rashi on Berakhot Daf 46a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
קטינא חריך שקי – כך היו קורין לר' זירא וטעמא מפרש בבבא מציעא בהשוכר את הפועלים (בבא מציעא דף פה.):
The small one with burned legs -- thus they called R. Zeira and the reason is explained in Bava M'tzia in "ha-Socher es ha-Po'alim" (BM 85b)
כי מטא למשרי – לישנא דשירותא כלומר לפרוס ברכת המוציא ולאכול:
When it arrived time to mishrei -- from "shirusa," viz. to "break" the blessing of "The Extractor [of bread from the Land" and to eat.
רב הונא דמבבל – היינו רב הונא סתמא ולפי שעכשיו היה ר' זירא בארץ ישראל במקום ר' אבהו והיה עולה מבבל קאמר הכי:
R. Huna, that of Babylonia -- this is R. Huna of the s'tam, and because now R. Zeira is in the Land of Israel in place of R. Abahu. And it is Ullah from Babylonia saying this.
נכסיו – קרקעות:
His effects -- lands
קרובים לעיר – שיכול לראותן בעל הבית תמיד ולדעת מה הן צריכין:
Close to the city -- that the master of the house can always see them, and know what they need.
עד היכן ברכת הזמון – שצריכין להיות שלשה וכשהן שנים לא יאמרוה:
Until where is the Zimmun blessing? -- that they need to be three, and when they are two they do not say it.
ברכת המזון שתים ושלש – פעמים שהם שתי ברכות פעמים שהם שלש כיצד כשהם שלשה הן שלש ברכות וכשהם שנים הן שתי ברכות כדמפרש ואזיל:
The Zimmun blessing is two and three -- at times they are two blessings; at times they are three. How so? When they are three is when they are three blessings and when they are two they are two blessings, as it is explained and goes on.
דקסבר – ברכת זמון עד הזן וכשהם שנים אין אומרים אלא ברכת הארץ ובונה ירושלים:
as he holds -- the Zimmun blessing until "The Feeder" and when they are two they do not say except the blessing of "the Land" and "Builder of Jerusalem."
ומאן דאמר שלש וארבע – כשהן שנים הרי שלש הזן וברכת הארץ ובונה ירושלים וכשהם שלשה הם מוסיפים נברך עד ובטובו חיינו:
And the one who said "three and four" -- when they are two, hark, they are three: "The Feeder" and the blessing of "the Land" and "Builder of Jerusalem." And when they are three, they add, blessing until "And of his good we live."
מוקים לה – לא גרסינן והכי גרסינן והא דתניא שתים ושלש בברכת פועלים דאמרי ברכת הארץ ובונה ירושלים בחדא ברכה אין כאן אלא ברכת הזן וברכת הארץ וכשהם שלשה מוסיפין נברך הרי שלש:
They establish for him -- We do not have this version. And this is our version: "And yet it was taught, "two and three in the blessing of laborers, who say the blessing of "the Land" and "Builder of Jerusalem" in one blessing. There is naught here but one blessing of "The Feeder" and the blessing of "the Land" and when they are three they add, "we bless" -- hark, three.
דאמר מר – לעיל בפרק שני (ברכות דף טז.):
For Sir said -- supra, in two second chapter.
שהרי פותח בה בברוך – ואי דאורייתא היא הויא סמוכה לחברתה ואין פותחין בה בברוך:
For hark he opens with "Blessed" -- and if it is Biblical, it is close to its fellow and we do not open with "Blessed."
כדתניא כו' יש מהן כו' – כגון ברכת פירות ומצות פותח ואינו חותם וטעמא מפרש בערבי פסחים (דף קה.) משום דכולה חדא הודאה ואין הפסק דבר תחנה או דבר אחר בתוכה כמו שיש בקדוש כי הוא יום תחלה למקראי קודש והנחילנו:
As it was taught etc. there are of them etc. -- Like the blessings of fruits and commandments one opens and does not close, and the reason is explained in "Arv(ei) Pesahim" [Pesahim 105a] becausee all of them are one appreciation, and there is no break or other matter between, as there is in Kiddush.