Rashi on Bereshit Rabbah Chapter 5
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כתיב מגערתך ינוסון. באותו מזמור כתיב למעלה מן הפסוק הזה זה הים גדול ורחב ידים ומפרש המקרא כתיב ינוסון המים ממעשה בראשית והלכו להם. ס"א לדכים ע"כ:
עשה מדה למים. ומשמע יקוו לשון מדה ימדדו אל מקום אחד היכן. ס"א היינו ע"כ. שיעור וכמו שמצינו קו לשון מדה כדכתיב וקו ינטה על ירושלים:
ס"א כמו כן יקוו לשון מדה ע"כ:
יקוו המים. יקוו לי המים. ס"א יקיימו לי תנאם ע"כ:
מה שאני עתיד לעשות בהם. בדור אנוש ובדור המבול:
דיורין. אכסנאים:
מנולין. סודר הראש ויש מקומות כשנותן אדם שלום לרעהו מכיפין קצת סודר שעל ראשם בכפו שלימו:
ס"א להושיב בה דיורין אלמים והוו משכימים שואלים בשלומו ברמיזה ובאצבע ובמנולין לפי שלא היו יכולין לשאול את שלומו בפה כי אלמים היו מנולין הוא סודר שמתעטפין בזה בני אדם את ראשם בארצות יון וכשהמלך עובר מעבירים אותו מעל ראשם עד שהוא עובר מפני כבוד המלך וראיה לדבר שמנולין הוא סודר שכל ההגדה הזאת הוא מביאה במדרש איכה וכן היא שנויה שם למלך שבנה פלטין והושיב בתוכה דיורין אלמים והיו משכימים ושואלים בשלומו של מלך ברמיזה ובסודרין:
מקולות מים רבים. נהרות וחזק מהם אדירים משברי ים וחזק על כולם אדיר במרום:
עמד דור אנוש ומרד בו. כדכתיב אז הוחל לקרא בשם ה' ונשטף שליש העולם הדא הוא דכתיב ויהי הגשם על הארץ גשם לא נאמר אלא הגשם כלומר אותו הגשם שהיה מששת ימי בראשית:
קלווסים. גזהה דכוס משמע שם מקומות ס"א שני מקומות ע"כ ולפיכך היו דורשין אותו בלשון כפול מר הכי ומר הכי לדכס"ד ס"א להדך ימא לזה היה כדוכסס היה וכו' ע"כ לממשלת הים לשון דכים אנו משבחים ס"א מדוברין אנו ואנו משוברין ומולקין ע"כ והולכין דרושות:
להן ניזיל. להיכן נלך שהקב"ה אומר לנו יקוו המים אל מקום אחד היכן זה המקום אמר להם הקב"ה ישאו נהרות דכים רבי לוי אומר דרך הים רבי אבא בר כהנא אמר לדוכתא פלן ולזוית פלן ר' הונא אמר להדך ימא כמו להדא לים זה אוקיאנוס:
לדוכסאי'. לצד הים הסמוך למלכות פלן דוכסי דוקדי לשון דוכוס כך שמעתי:
רבי אלעזר אמר קלטן הים. ומאי משמע דהאי דוך לישנא דקליטא הוא דכתיב הבאת עד נבכי ים (איוב ל״ח:ט״ז) עד קליטין ימא עד ים הקלוט והקרוש והכי משמע ליה כמו נבוכים הם בארץ (פ' בשלח) נקלטין הן בארץ ונשברים במדבר:
קולו של הקב"ה נעשה מיטיטור למשה. מיטיטור מנהיג בשעה שאמר ליה עלה אל הר העברים הזה הר נבו. ס"א פני הסלע כל פנים טפח:
חפניו שלמה משחפן בשתי ידיו. (אמר המגיה אלו שני דבורי רש"י שייכים לקמן אחר דבור המסוים שייראו מלפניו):
אמר רבי אלעזר מתחלת ברייתו של עולם גזר הקב"ה ואמר יקוו המים. מתחלה שמים ומאחר שגזר ותראה היבשה למה חזר וקרא למי הים שני פעמים ושפכם על פני הארץ דכתיב הקורא למי הים וישפכם על פני הארץ (עמוס ה׳:ח׳) ובפי' כתוב מקרא זה בספר עמוס שתי פעמים אחד בדור אנוש ואחד בדור המבול ולמה חזר מגזרתו שגזר תראה היבשה ושפכן על פני הארץ בשביל שייראו מלפניו הדא הוא דכתיב ידעתי כי כל אשר יעשה האלהים הוא יהיה לעולם (קהלת ה') שכל מה שעשה מששת ימי בראשית ראוי להיות לעולם עליו אין להוסיף שמשעה שגזר יקוו המים ותראה היבשה אין להוסיף מן היבשה לים ממנו ומן הים אין לגרוע ושלא ישתנו מעניינם לעולם שמים לא יעשו ארץ וארץ לא יעשו שמים ואדם לא יעשה בהמה ובהמה לא יעשה אדם ואם תאמר למה עלה הים בימי דור אנוש ובימי דור המבול האלהים עשה שייראו מלפניו מה שנשתנה היבשה ונעשה מים בשביל והאלהים עשה שייראו מלפניו:
זקפן. העמידן צמדן הושיבם כולם בין שני בדי ארון כל אחד אצל בן גילו. הזקן אצל זקן שכמותו הבחור אצל בחור כולם יושבים צמודים בריוח:
צמצמן. בדוחק היו יושבים ומשמע להו גושו לשון גוש:
ותעלה לך גמל ¹ קושיא היא שקשה גידולו מקטנותו ושמעתי עליו שמתריז בבני אדם וספק למורה אם הוא גמל או חיה אחרת:
footnotes: ¹ {*) דברי רש"י זו צע"ג וע' במהרז"ו פה סי' ט' ד"ה אף הן יש בהן הנאה הגי' שהי' פה לפני רש"י.}
לייטין ביזיא דהדין מיניק. כאדם שאומר לחבירו ארורים השדים שהניקוהו ובתלמוד ירושלמי כתיב בזיעייא כמו קרועות ומתרגמינן בזועו על שם שהדדים נקובים במקום יניקת התינוק: