סומך ה' לכל הנופלים אלו עקרות שהן נפולות בבתיהן:

וירא ה' כי שנואה שעשתה כמעשה שנואים שהיתה אמודה להנשא לשונא:

אף הגתיות מאחורי הקוריים היו סונטין בה. נשים האורגות אחרי קוריהן שדורכות אחרי הגת:

כי שנואה אנכי אמרה שמעון עתיד להעמיד שונא זה זמרי:

ומי מרפא מכתו ויתן לי גם את זה זה פנחס העומד מלוי:

אתה נתת לי מחלקי לפיכך לא החזקתי לך טובה כך לפי שהיו סבורות שכל אחת מהן מעמדת ג' וכו':

מי מעמיד רגליה של אשה בתוך ביתה בניה. שאין מגרשה עוד:

כך עונין את המעיקות חייך שבניך עתידין לעמוד לפני בנה. יוסף:

פתיתי. לשון פיוס כלום נתפייס לבא בכאן אלא בשבילי. ד"א לשון קשר כל הקשרים שקשר יעקב ונתגלגל לבא בכאן לא היה אלא בשבילי כהדא דתנינן אלא עושהו גדול ופותלהו מתוכו ומקרא מלא הוא כמו בחבלי אדם אמשכם בעבותות אהבה:

נינפי היה לי לעשות לפני אחותי. שכך קורין בכרכי הים לכלה נינפי:

אלו שלחתי ואמרתי לו תן דעתך שהן מרמין לך לא היה פורש אלא אמרתי אם איני כדאי שיבנה העולם ממני יבנה מאחותי:

פיתולייא לאו דידי הוויין כלום הלך יעקב אצל לבן אלא בשבילי:

נפת עצמו. דידי הוא דברי תורה:

בא גד אתא גדא דביתא אתא גדא דעלמא ומי שהוא עתיד לגדד משתיתן של אומות העולם ומנו אליהו:

מאי חזית למימר כן. עדיין אין אנו יודעין בזה אם הוא משל גד. אמר להם דכתיב ויהי להם הגבול יעזר וכל ערי הגלעד:

כי אשרוני בנות אשרי מי שזכה לכך:

לא לן אשר באכסניא מימיו ירש אשר פלטריות מה שלא ירש יהודה ארצות הדא הוא דכתיב ובני אשר ימנה וישוה וגו' הוא אבי ברזות ברזות כתיב וברזית קרי זה דורש את הכתב ברזות כמו פרזות פלטריות הרבה:

שהיו בנותיהן נשואות לכהונה שנמשחו בשמן זית. ברזית דורש כמו הקרי: