Rashi on Ketubot Daf 7b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מברכין לבתולה שבעה - לקמן מפרש כשבאו פנים חדשות מברך כולן כל ימי המשתה ואי לא מברך חדא:
במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל - על ברכת מקור צריך קהל והיינו עשרה כמו הקהל את העדה (במדבר כ׳:ח׳) ואין הקהל בפחות מעדה ועדה עשרה כדילפינן (ברכות דף כא:) מעדת מרגלים עד מתי לעדה הרעה יצאו יהושע וכלב:
בגדתאה - עיר שבבבל ושמה בגדת בפסק סדרו של רב שרירא גאון היא נזכרת:
המזכה - מתנה על ידי אחר:
לעובר - שבמעי אמו קנה:
בבית חתנים - כשנכנסה לחופת נישואין:
אף בבית האירוסין - כשמקדשה מברכין כל ברכת חתנים כדמפרש:
אמר אביי וביהודה שנו - [הא דר"י ביהודה שנו]:
שמתייחד עמה - באירוסין כדי שיהא לבו גס בה כדלקמן (כתובות דף יב.) לפיכך מברכין ברכת חתנים מתחלה דתניא במסכת כלה כלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה:
ואסר לנו את הארוסות - מדרבנן שגזרו על הייחוד של פנויה ואף ארוסה לא התירו עד שתיכנס לחופה ובברכה כדפרישית כלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה ואדרבנן נמי מברכין וצונו ואסר לנו כדאשכחן בנר חנוכה (שבת דף כג.):
He forbade us the betrothed women - this is by Rabbinic Law, for they decreed against seclusion with an unmarried woman, and even with one’s betrothed they did not permit it until she enters the wedding canopy, and with a blessing. As I have explained, a bride without a blessing is forbidden to her husband like a menstruant woman. And the Sages also instituted that we bless and say, ‘and He commanded us and forbade us,’ as we find with the Hanukkah lamp (Shabbat 23a)
והתיר לנו - את נשותינו הנשואות לנו על ידי חופה וקידושין:
אברכת פירות - בורא פרי העץ:
ברכת מצות - על השחיטה ועל המילה דכיון דכולה חדא הודאה היא ואין הפסק בקשה בינתיים לא בעיא חתימה כדאמר בערבי פסחים (פסחים דף קה.) ברכת המצות טעמא מאי משום דהודאה היא הא נמי כולה הודאה היא:
The blessing over commandments - [for example,] for slaughtering and for circumcision. Since the entire thing is one expression of thanksgiving, and there is no interruption of any request in between, it does not require a closing formula, as it says in Arvei Pesachim (Pesachim 105a), the reason for blessings over commandments - what is it? Because it is an expression of thanksgiving, so too here, this entire blessing is likewise an expression of thanksgiving.
מידי דהוה אקידושא - כיון דבלשון קדושה היא כקידוש היום חתמינן בה כי התם דבההיא חתמינן משום דיש בה הפסק כגון כי הוא יום תחלה למקראי קודש:
Since it is like Kiddush - because it is expressed in the language of sanctification - we conclude it with a closing formula, just as we do for Kiddush of the day, where we make a conclusion because there is an interruption in between, such as the phrase “for it is the first of the holy convocations.
והוא שבאו - אל המשתה:
פנים חדשות - בכל יום שלא היו שם אתמול:
New faces — on each day, people who were not there yesterday
מאי מברך אמר רב יהודה כו' - נראה בעיני סדר ברכות שנסדרו על עסקי הזוג אינו אלא מאשר יצר ואילך שאותה ברכה מתחלת לדבר בשניהם אשר יצר את האדם מדבר בזכר והתקין לו ממנו עדי עד. היא הנקבה: