Rashi on Ketubot Daf 9a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
האומר פתח פתוח מצאתי - וטענת דמים אין לו כגון שהיא ממשפחת דורקטי שאין להם דם בתולים כדלקמן (כתובות דף י:) או שנאבדה ממנו מפה ולא ידע אם היה דם אם לאו אבל זאת ברורה לו שפתח פתוח מצא:
He says: ‘I found an unobstructed orifice’ – and he does not have the claim of (absence of) blood. For example, she is from the family of Dorketi, who do not have virginal blood, as explained later (Ketubot 10b), or the bedsheet was lost from him and he does not know whether there was blood or not. But this point is clear to him: that he found the unobstructed orifice.
נאמן לאוסרה עליו - ואע"פ שאין הדבר הזה יכול להתברר אלא על פיו לגבי נפשיה הוי מהימן לשוייה עליה חתיכה דאיסורא אבל להפסידה כתובתה לא מהימן:
He is believed to forbid her to himself - and even though this matter cannot be clarified except through his own words, with respect to himself, he is believed, so as to render her forbidden to him like a piece of prohibited food. But to make her lose her ketubah, he is not believed.
ואמאי - מיתסרא עליה אפי' אי מהימנת ליה דנבעלה:
ספק תחתיו - משנתארסה זינתה:
ספק אין תחתיו - אלא קודם שנתארסה זינתה:
ספק באונס - ואנוסה שריא באשת ישראל כדלקמן (כתובות דף נא:) מוהיא לא נתפשה:
באשת כהן - שהאונס אסור בה הלכך חד ספק הוא:
פחותה מבת ג' שנים - ועכשיו היא גדולה ופיתויה פיתוי ואינו אונס הלכך חד ספק איכא ספק אונס ספק רצון אבל ספק תחתיו ספק אין תחתיו ליכא שאילו נבעלה קודם לכן היו בתוליה חוזרים כדתנן במסכת נדה (דף מד:) פחות מכאן כנותן אצבע בעין שהדמעה יוצאת וחוזרת:
“Younger than three years old—and now she is older, so her being seduced is considered consent and not coercion. Therefore, there is only one doubt: whether the act was rape or consensual. But there is not a second doubt - whether it occurred while she was still a virgin or not - because if she had been sexually penetrated earlier (before age three), her hymen would have grown back, as we learn in tractate Niddah (44b): ‘Younger than this is like putting a finger in the eye—the tear comes out and then returns.’”
מאי קמ"ל תנינא - שאדם נאמן על עצמו לאסור לו את המותר על פיו:
הוא אסור בקרובותיה - באמה ובתה ואחותה דשוינהו אנפשיה חתיכה דאיסורא:
והיא מותרת בקרוביו - שהרי אינה מודה בקידושין ובמסכת קידושין מוקמינן לה באומר קידשתיה בפני עדים והלכו להם למדינת הים:
דודאי קים ליה - שקידשה:
אבל הכא - אימא מתוך שפנוי היה ואינו בקי מיקם הוא דלא קים ליה כסבור שמצא פתח פתוח ואינו כן ולא תיאסר קמשמע לן:
ומי אמר רבי אלעזר הכי - דאשה מזנה נאסרת על פי בעלה:
קינוי - שאמר לה אל תסתרי עם פלוני:
וסתירה - שבאו עדים שנסתרה עמו אחר קינוי:
וכמעשה שהיה - דבת שבע:
ותסברא - דהכי א"ר אלעזר מעשה שהיה מי הוה ביה קינוי:
ועוד מי אסרוה - על אוריה דאילו נאסרה על אוריה נאסרה אף על דוד דקיימא לן (סוטה דף כז:) כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל:
הא לא קשיא - כלומר משום הא קושיא לא תדחייה לרבי אלעזר:
הכי קאמר אין האשה נאסרת על בעלה אלא על עסקי קינוי וסתירה ממעשה שהיה - ממעשה דבת שבע אנו למדין כן שלא היה שם קינוי וסתירה ולא אסרוה:
עדים לא - בתמיה אפי' יש עדים שזינתה שמא אינה נאסרת בלא קינוי והא כתיב (דברים כד) כי מצא בה ערות דבר ועוד הא לא נתפשה אסורה:
אין האשה נאסרת על בעלה בעד אחד - דיליף (סוטה דף ג:) דבר דבר מממון:
וקינוי וסתירה - אם יש עדים שקינא לה ויש עדים שנסתרה אחר קינוי:
אפי' בעד אחד - אפי' אין בטומאה אלא עד אחד נאמן דכתיב (במדבר ה) ועד אין בה ואמר מר (סוטה ב:) כל מקום שנאמר עד הרי כאן שנים וקאמר רחמנא עד אין בה תרי אלא חד והיא לא נתפשה אסורה שרגלים לדבר שזינתה שהרי קינא לה ונסתרה ועד אחד מעידה שהיא טמאה ומהשתא לא תקשי לך דרבי אלעזר דפתח פתוח לאוסרה על עצמו כשני עדים דמי שהרי דבר ברור הוא לו שנבעלה:
מפני מה לא אסרוה - על דוד שהרי עדים הרבה ידעו: