Reshimot Shiurim on Berakhot Daf 28a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
גמ'. וז"ל א"ר יוחנן ונקרא פושע עכ"ל. יש להסתפק האם המאחר כ"כ נקרא פושע משום שיש קיום מסוים להתפלל מוסף קודם ז' שעות אפילו לפי רבנן דסברי שזמנה כל היום, או דילמא דהוי רק דין של זריזין מקדימים למצוות, ונפק"מ לגבי שאר תפילות אם המאחר להתפלל נקרא פושע. והנה מבואר בראשונים בסוגיין (עי' תוס' ד"ה הלכה וברא"ש סי' ח') שיש ליזהר שלא להאריך בפיוטים ביוה"כ דשחרית שלא לסיים שחרית לאחר ז' שעות, שאם יסיימו שחרית אחרי ז' שעות יצטרכו להתפלל מנחה קודם מוסף ויהא חשיב פושע לגבי איחור תפלת מוסף. ולכאורה מוכח דהטעם שנקרא פושע הוא משום שאף לשיטת רבנן יש קיום מיוחד לכתחילה להתפלל מוסף קודם ז' שעות, ואם יתפלל אחרי ז' הפסיד קיום זה. דאי נימא שנקרא פושע משום שלא קיים דין זריזין מקדימין למצוות, היכא שלא התפלל משום שהיה עוסק במצוה של תפלת שחרית אין בזה חסרון שאינו מקיים זריזין מקדימין למצוות להתפלל מוסף קודם ז' שעות שהרי היה עוסק במצוה ופטור מן המצוה דזריזין מקדימין, ולמה צריך לקצר באמרית פיוטים. ומוכח שאף לשיטת רבנן יש קיום מיוחד להתפלל מוסף קודם ז' שעות, וע"כ צריך ליזהר שלא להאריך בפיוטים דשחרית דאל"כ יפסיד קיום זה.
וכן יש להוכיח ממש"כ הרמב"ם (פ"ג מהל' תפלה ה"ה) וז"ל תפלת המוספין זמנה אחר תפלת השחר עד שבע שעות ביום, והמתפלל אותה אחר שבע שעות אע"פ שפשע יצא יד"ח מפני שזמנה כל היום עכ"ל. והנה אי נימא דהדין שצריך להתפלל מוסף לפני ז' שעות הוא משום דזריזין מקדימין למצוות פשיטא שאם פשע ואיחר והתפלל לאחר ז' שיצא ידי חובתו, ומה חידש לן הרמב"ם. ברם אם צריך להתפלל קודם שבע שעות משום עצם הקיום דתפלת מוסף, קמ"ל דאע"פ שפשע וחיסר את הקיום המיוחד להתפלל מוסף קודם שבע שעות יצא ידי חובתו משום דזמנה כל היום. ומוכח שחל קיום מיוחד להתפלל מוסף קודם ז' שעות.
גמ'. וז"ל ת"ר היו לפניו שתי תפילות אחת של מנחה ואחת של מוסף וכו' ר' יהודה אומר מתפלל של מוסף ואח"כ מתפלל של מנחה שזו מצוה עוברת וזו מצוה שאינה עוברת עכ"ל. יש להסתפק ביסוד הדין דמצוה עוברת קודמת, האם הטעם בזה הוא משום דחיישינן שמא יפשע ולא יספיק לעשות המצוה בזמנה ויפסיד קיום המצוה, או דילמא דיש דין קדימה וחשיבות למצוה עוברת, דמצוה עוברת חשיבא טפי ממצוה שאינה עוברת, וחל דין קדימה לקיים מצוה העוברת לראשונה. ועיין בגמ' בבא קמא (דף ט. - ט ב) "במצוה עד שליש מאי שליש אילימא שליש ביתו אלא מעתה אי איתרמי ליה תלתא מצותה ליתיב לכוליה ביתיה". ובתוס' (ד"ה אילימא) כתבו וז"ל משמע דאין צריך לבזבז כל ממונו כדי לקנות אתרוג אפילו לא ימצא בפחות והיא מצוה עוברת ואפילו שליש ביתו משמע דלא מיחייב ואמרינן נמי המבזבז אל יבזבז יותר מחומש ובסוכה חשיב ליה רבותא דר"ג שקנה אתרוג באלף זוז עכ"ל. ומבואר בדבריהם דסלקא דעתך דמשום מצוה עוברת יכול לבזבז אפילו יותר מחומש. ומוכח מזה דיש מעלה וחשיבות למצוה עוברת, ואינו דין קדימה בעלמא משום חשש דשמא יפשע ויעבור הזמן ולא יעשה המצוה, דלפי"ז אין סברא שיכול לבזבז יותר מחומש לעשות מצוה עוברת.