Reshimot Shiurim on Berakhot Daf 53a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
גמ'. וז"ל אמר ר' יוחנן המהלך בערבי שבתות בטבריא ובמוצאי שבתות בציפורי והריח ריח אינו מברך מפני שחזקתו אינו עשוי אלא לגמר בו את הכלים עכ"ל. דעת הטור (או"ח סי' ריז אות ג) היא שאין מברכין על מוגמר שמגמרין בו את הכלים לפי שלא נעשה להריח בו בעצמו של הריח אלא רק ליתן ריח בכלים, ולשיטתו החסרון בלגמר בו את הכלים הוי שלא נעשה להריח בריח. אמנם עיין ברמב"ם (פ"ט מהל' ברכות ה"ח) שכתב וז"ל מוגמר שמגמרין בו את הכלים ואת הבגדים אין מברכין עליהם לפי שלא נעשו להריח בעצמו של מוגמר וכן המריח בבגדים שהן מוגמרים אינו מברך לפי שאין שם עיקר בושם אלא ריח בלא עיקר עכ"ל. ומבואר דהרמב"ם סובר דבעינן לברך ברכת הריח על חפצא של בושם ואין מברכין על בגדים מוגמרים מפני שאין להם עיקר¹.
footnotes: ¹ ועיין בטור שם דהקשה דמשמע דבאמת נעשו להריח, וצ"ע דאם נעשה להריח אמאי אינו מברך עליו, ואינו דומה לריח רע דלא חשיב ריח כשאין לו עיקר לענין הרחקת תפלה משום דברכה תלויה בהנאה, והרי נהנה וראוי לברך עליו.
ועיין ברמב"ם (פי"ג מהל' מאכלות אסורות הי"ד) שפסק נמי דמותר לישראל להריח בחבית של יין נסך וז"ל אין בזה שם איסור שאין הריח כלום לפי שאין בו ממש עכ"ל. ולענין מעילה פסק הרמב"ם (פ"ה מהל' מעילה הט"ז) וז"ל קול ומראה וריח של הקדש לא נהנין ולא מועלים בד"א כשהריח בקטרת אחר שעלתה התימורת אבל אם הריח בקטרת כשעלתה תמרתה מעל עכ"ל. ובבאור הנ"מ בין מריח כשעלתה תמרתה למריח לאחר שעלתה תמרתה נראה דכשמריח לאחר שעלתה תמרתה הוי ריח בלי חפצא ואין בו ממש, ומשום הכי אין מועלים בו, משא"כ במריח כשעלתה תמרתה יש שם עיקר וחפצא שיש בו ריח ומשום הכי מועלין בו. והרמב"ם לשיטתו סובר דאף לענין ברכה בעינן חפצא של ריח¹.
footnotes: ¹ ועל עיקר קושיית הטור על הרמב"ם י"ל דס"ל דעל ריח המוגמר עצמן אין לברך עליו משום דבשעת שריפת המוגמר הריח לא נעשה להריח בו, אך עכ"פ כשנכנס הריח לבגדים לבשמם נחשב אז ריח להריח בו, והא דאין מברכין על ריח שבבגדים הוא מטעם שאין לריח ההוא עיקר, והו"ל ריח שאין בו ממש וחפצא, ומברכין ברכת הריח רק על חפצא דריח.