Reshimot Shiurim on Horayot Daf 8a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מתני'. אין בית דין חייבין עד שיורו בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת, וכן המשיח, ולא בעבודת כוכבים עד שיורו על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת.
עיין בגמ' "מנלן דתניא רבי אומר נאמר כאן עליה ונאמר להלן עליה, מה להלן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת, אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת. אשכחן צבור, משיח מנלן לאשמת העם הרי משיח כצבור. נשיא יליף מצות מצות, כתיב גבי נשיא ועשה אחת מכל מצות ה', וכתיב בצבור ועשו אחת מכל מצות, מה צבור דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת, אף נשיא דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת. יחיד אמר קרא ואם נפש, וילמד תחתון מעליון".
והנה עיין בגמ' במס' יבמות (דף ט.) וז"ל ותנן נמי כל מצוה שבתורה שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת, יחיד מביא כשבה או שעירה, נשיא מביא שעיר, משיח וב"ד מביאין פר; ובעבודת כוכבים יחיד נשיא ומשיח מביאין שעירה, צבור מביאים פר ושעיר, פר לעולה, ושעיר לחטאת. מה"מ דת"ר ונודעה החטאת אשר חטאו עליה רבי אומר נאמר כאן עליה ונאמר להלן עליה, מה להלן דבר שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת, אף כאן דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת. אשכחן צבור, משיח מנלן דכתיב במשיח לאשמת העם הרי משיח כצבור. יחיד ונשיא אתיא מצות מצות. ולא בעבודת כוכבים אלא על דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת. צבור בעבודת כוכבים יליף מעיני מעיני. יחיד נשיא ומשיח מואם נפש אחת, אחד יחיד ואחד נשיא ואחד משיח במשמע, וי"ו מוסיף על ענין ראשון, וילמד תחתון מן העליון. ורבנן, האי סברא מנא להו נפקא להו מדמקרי ליה ר' יהושע לבריה תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה, והנפש אשר תעשה ביד רמה, הוקשה כל התורה כולה לעבודת כוכבים, מה עבודת כוכבים דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת, אף כל דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת. אשכחן יחיד ונשיא ומשיח, בין בעבודת כוכבים ובין בשאר מצות, צבור בעבודת כוכבים מנין אמר קרא ואם נפש, וילמד עליון מתחתון עכ"ל. ועיין בתוס' שם (ד"ה מה עבודת כוכבים דבר שחייבים על זדונה כרת) וז"ל וא"ת ואימא מה עבודת כוכבים שחייבים על זדונה סקילה וי"ל דלא גמרינן אלא מה דכתיב בההוא קרא דלא כתיב התם אלא כרת דקסבר מגדף היינו עובד עבודת כוכבים וה"נ לרבנן דלא גמרי מה עבודת כוכבים שיש בה לאו וכרת ולא בעו לאו כיון דלא כתיב בההוא פרשה תדע דבפרק בתרא דמכות (ד' יג: ושם) ממעט פסח ומילה משום דבעינן דומיא דעבודת כוכבים דאמר רחמנא לא תעביד והני קום עשה נינהו ולא ממעט להו משום דלית בהו לאו כמו בעבודת כוכבים ומיהו לרבי דנפקא ליה חטאת מעליה בעי לאו וכרת כמו באחות אשה וכו' עכ"ל. ומבואר מדברי התוס' דרבי ורבנן נחלקו האם ב"ד חייבים רק בהוראה בלאו שיש בו כרת או אף בכרת שאין בו לאו כמו מגלה פנים בתורה שלא כהלכה ומינות אלא דיש בו קום ועשה שיש בה כרת.
ונראה דיש עוד חילוק בין יסוד החיוב אליבא דרבי ואליבא דרבנן, דלרבי ילפינן מציבור דבעינן הוראה בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת כדי לחייב פר כהן משיח, ואילו לרבנן דילפינן מחטאת יחיד א"צ הוראה בדבר שזדונו כרת אלא המחייב הוא החטא בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת. והנה עיין במשנה (דף ח:) "אין חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש, ואין מביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבמקדש; אבל חייבין על עשה ועל לא תעשה שבנדה, ומביאים אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבנדה. איזו היא מצות עשה שבנדה פרוש מן הנדה, ומצות לא תעשה אל תבא על הנדה". ופרש"י (בד"ה פרוש מן הנדה) וז"ל כלומר בסמוך לוסתה כדי שלא תהא רואה בשעת תשמיש דכתיב והזרתם את בני ישראל כדמפרש בגמרא במסכת שבועות בפרק ידיעות הטומאה (דף יח) עכ"ל, ויש להעיר דלכאורה לרבנן חיוב פר העלם דבר תלוי בחטא בדבר שזדונו כרת, א"כ אם הורו ב"ד בטעות שא"צ לפרוש מאשתו סמוך לוסתה ופירסה נדה, א"כ יעבור על חטא דהוא דבר שיש בו כרת וחייבים פר העלם דבר, וצ"ע דאפילו אם נימא דפרישה סמוך לוסתה הוי דין מה"ת ואיסור עשה, מ"מ ההוראה להתיר שא"צ פרישה סמוך לוסתה לא הויא הוראה בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת, ואה"נ דהחטא שיעבור עליו מחמת ההוראה הוי דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת, דנכשל באיסור ביאת נדה אך אם המחייב הוי גוף ההוראה בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אמאי חייבים ב"ד פר העלם דבר של ציבור. וצ"ל דא"צ הוראה בדבר שזדונו כרת אלא רק שהחטא יהיה דבר שזדונו כרת. ולכאורה זה ניחא אליבא דרבנן דילפינן מיחיד. אך צ"ע בשיטת רבי אליבא דרש"י. ולכאורה משמע דס"ל דמכיון שהורו בדבר שמביא לידי איסור כרת הו"ל הוראה בדבר שיש בו כרת ודומה לחיוב זקן ממרא דחייב משום הוראה שיכולה לבוא לידי איסור כרת, וכגון שהורה כנגד ב"ד הגדול דפרוטה זו שייכת לראובן, דמכיון דשייך שתהיה נפ"מ לענין קידושין ואיסור כרת הו"ל זקן ממרא (עיין ברמב"ם פ"ד מהל' ממרים ה"ב). אמנם צ"ע דלכאורה החיוב של ב"ד בפר העלם דבר חל רק כשעצם ההוראה היא בדבר שיש בו כרת ולא שההוראה תביא לידי עבירת איסור כרת.
וי"ל דאיסור פרישה בעונה הסמוך לוסתה הוי חלות שם איסור נדה ואינו איסור ביאה בפנ"ע⁴⁹, ולפיכך ההוראה דא"צ פרישה סמוך לוסתה הויא הוראה בנוגע לחלות שם איסור נדה ולא הוי הוראה באיסור והזהרתם בעלמא דהוי חלות איסור ביאה בפנ"ע, ומשו"ה הו"ל הוראה בדבר שיש בו כרת וחייבים פר העלם דבר. ועיין בגמ' שבועות (יח.) דת"ח מזיד הוא ומשמע דפרישה סמוך לוסתה הוי חלות שם איסור נדה, דאל"כ למה נחשב מזיד בנדה דלכאורה הו"ל כמו מי שהוא מזיד בדם ושגג ואכל חלב דחייב חטאת על שגגתו. וצ"ל דאיסור "והזהרתם את בנ"י" מהוה חלות שם איסור נדה ואינו איסור ביאה בעלמא בעונה הסמוך לוסת ומשו"ה נחשב כמזיד על איסור נדה. ועיין ברש"י בשבועות (דף יח. ד"ה ובתלמיד חכם לזו) שכתב וז"ל וא"ת מזיד הוא בבעילת סמוך לוסתה אין זו קשיא שאין כרת וחיוב חטאת על סמוך לוסתה עד שתטמא וכו' עכ"ל, ומשמע דפרישה סמוך לוסתה הוי חלות שם איסור נדה אך יש רק מיעוט לגבי עונש כרת.
footnotes: ⁴⁹ ויתכן נ"מ לגבי דין יהרג ואל יעבור בעריות, דאם חל דין יהרג ואל יעבור באיסור נדה (עיין בבית יוסף יו"ד סימן קצ"ה ד"ה וכתב עוד, ובשו"ע יו"ד ס' קצ"ה סעיף י"ז, ובש"ך ס"ק כ' ובביאור הגר"א שם, ועיין במנחת חינוך מצוה רצ"ו אות כ"א, וברשימות שיעורים למס' יבמות דף ב. ד"ה תוס' ד"ה ואחות אשתו) משום דנדה הוי חלות שם איסור עריות, יתכן דה"ה דחל דין יהרג ואל יעבור בפרישה סמוך לוסתה המהוה חלות איסור נדה ולא איסור פרישה בעלמא, ויל"ע בזה.