Sheyarei Korban on Jerusalem Talmud Rosh Hashanah Chapter 2
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אליו שנים שיצאו מעיר אחת שרוב' עכו"ם וכו'. גרסי' פ' החולץ דף מ"ו ע"ב ת"ר מי שבא ואמר גר אני יכול נקבלנו ת"ל אתך במוחזק לך וכתבו תוס' אר"ת דוקא בדידעינן דהוה עכו"ם מעיקרא אבל אי לא ידעינן מהימן במגו דאי בעי אמר ישראל אני כדמשמע בפסחים גבי האי עכו"ם דהוה סליק ואכל פסח בירושלים וא"ל דשאני התם דסמכי ארובא דהוו ישראל דהא בכל מקום נמי איכא רובא דרוב הבאין לפנינו בתורת יהדות ישראל ע"כ וקשה הא מפורש אמרי' כאן דבעינן עדות שיעיד שהוא ישראל וי"ל דהכא שאני שבאו מעיר שרובה עכו"ם. ונרא' שזו ראי' גדולה לדעת הרמב"ם שכתב בפי"ג מהא"ב בד"א בא"י ובאותן הימים שחזק' הכל שם בחזקת ישראל אבל בח"ל צריך להבי' ראיה ואח"כ ישא ישראלית ואני אומר מעלה עשו ביוחסין ע"כ ותמה עליו וכתב הה"מ שאפשר שיצא לו מהא דפסחים ע"ש ותימה מנ"ל להרמב"ם לחלק אבל הנ"ל שמסוגיי' יצא לו להרמב"ם וח"ל רוב' עכו"ם נינהו אך קשה הא דסיי' הרמב"ם מעלה עשו ביוחסין דהכא משמע דלכל מילי לא מחזקינן ליה בישראל ואפשר לומר דדוקא לענין עדות ממון הוא דמחמרינן כאן דבעינן שיהא מוחזק בעדים דיכול המוחזק לטעון אייתי סהדי דישראל הוא וטול וצ"ע:
מלין אותו על פיו וכו'. מה שיש לדקדק בזה עיין במ"ש ביומא רפ"ג בתוס' בד"ה מלין וכו':
והתיר רוצח וכו'. בקונטרס פירשתי דקאי אעדות החדש ועי"ל דה"פ אם העיד בעדות אשה ואמר הרגתיו שנאמן כדתנן פ"ב דיבמות וה"ה עד מפי עד נמי בעדות אשה קאמר אך הו"ל למקרייא ב"ד שריא דהא כל ב"ד שהתיר ג' דברים נקראים ב"ד שריא כדאמרי' בשבת דף ו' ע"ב ועוד הא ר"ע ור"ג הן התירו עד מפי עד כדתנן ס"פ בתרא דיבמות אבל אי אמרי' דקאי אעדות החדש ניחא:
אילין דחמיין צפת וכו' פי' בגליון אלו שרואין כמין מנורה כמו צפה הצפית מהו שיקחו אותם לעדים והשיב היינו משואות וזה אומרו ר' ביטל המשואות א"כ צפת למה ליקח ע"כ ואינו מחוור כלל:
אר"י חמינן וכו' לפמ"ש תוס' בבבלי דף כ"ב ע"ב בד"ה מוליך וכו' ע"ש צ"ל דה"פ אר"י לכך בעינן מוליך ומביא מעלה ומוריד דחזינן כוכב אחד עולה ויורד וכוכב אחד מוליך ומביא אבל שיהא כוכב אחד הולך ובא עולה ויורד לא מצינו ואיכא סימנא דמשואות הן:
תני בר קפרא תרתיי. בי"מ פי' ששנה בהדי' ב' הדברים לישנא דמתני' ולישנא דאוקימנא פגימתה וכו' והיינו לומר שזה פי' לישנא דמתני' ע"כ ואינו מחוור דא"כ אינו תרתי אלא א' לכן פי' שבקונטרס עיקר:
שס"ה חלונות וכו'. כתב הי"מ אבל זה שאמר שיש שס"ה חלונות והליכת חמה ולבנה בהן לא הבינותי ענינו להסכימו עם מה שנתפרסם בעולם מחכמת האצטגנינות בענינים אלו ע"כ והנה מ"ש שהחלונות ללבנה ליתא ומאי דקשיא ליה משס"ה חלונות כבר פירשתי בקונט' אך קשה ממ"ש כאן ואחת באמצעו של רקיע היכן הוא השקיע' כנגדו דהא בעינן שתהא הזריחה זהשקיעה בשוה מיהו י"ל דבעינן שיהא יום דאין הזריחה והשקיעה שוין וזה ברור:
א"ל ר' אנא מדבית עלי וכו'. וקשה כיון דידע שיאריך בתפלתו למה העמיד עצמו להתפלל לאחוריו וי"ל דה"ק ליה דלאו במרד עשה כן והאריך בתפלתו לצער אותו ומתחלה היה סובר שר"ח שהוא זקן נמי יאריך בתפלתו על אריכת ימים שכל המאריך בתפלתו מאריכים לו ימיו:
הדרן עלך פרק אם אינן מכירין