Yad Ephraim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 684
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
במג"א סק"בדאפי' לדחות תדיר קודם כו' לא ידענא מאי קו' דהתם ליכא פרסומי ניסא ושוב מצאתי בשו"ת שב יעקב כ"ב שהשיג על המג"א בזה ע"ש:
בט"ז סק"דדמקריב ליה לתדיר והדר מקריב ליה לשאינו תדיר כו' להתפלל מנחה בשבת כו' כצ"ל:
שםואמרתי לו שאין זה כלל בגמ' כו' ע' בספרי שו"ת בית אפרים שנפלאתי על שני גדולי עולם שבמח"כ אשתמיט להו דהך מלתא דאבודרהם הוא תלמוד ערוך בירו' מס' מעשר שני אמתני' דקתני אע"פ שאין מעכבין את הווידוי ע"ש ור"ג בר שלמה בתשובה דמייתי האבודרהם התם מוכיח מדקאמר דהקדים תפילין ש"ר לש"י מעכב הוידוי של מעשר שני מוכח מזה דאף בדיעבד לא יצא וע"ש שהבאתי ממדרש שה"ש י"ב אלף חלוצי צבא לא הקדים א' מהם תפילין ש"ר כו' ע"ש:
במג"אוכן בסמ"ק בחלק מ"ע זכור את אשר עשה כו' שזהו שאנו קורין פ' זכור קודם פורים:
שםונ"ל ליישב כו' וסמוך לפורים ר"ל דלכאורה משום הטעם כדי לסמוך מעשה ר"ל היה להם לתקן שיקראו הפ' סמוך לו יותר מן השבת שלפניו ולזה קאמר דלכך תיקנו בשבת זו משום דבשבת שכיחי רבים בבה"כ וסמוך לפורים כו':