Brief Commentary on Kiddushin Chapter 3
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
האומ' לאשה וכו'. והיא היתה שומרת חנם.
אם נשתייר וכו'. והוא לא אמר לה בכל הפקדון שנתן לה, אלא בפקדון שיש לו בידה.
ובמלוה וכו'. שהמקדש במלוה אינה מקודשת.
נשתייר בידה וכו'. כלומר, ועדיין לא התחילה להשתמש במלוה, עיין בבה"א.
שיאמר לא דברתי וכו'. כלומר, שיכפול תנאו, ויוסיף אם לא דברתי לא תהיי מקודשת, ובלי זה המעשה קיים, והתנאי אינו כלום.
אין תניי וכו'. והוא מביא ראייה לדברי ר"מ.
שאדבר וכו'. כלומר, שנתן לה שוה פרוטה (כמפורש לעיל שו' 7) והתנה שידבר עליה וכו'.
עמה וכו'. צ"ל: עמו... עמו.
כדרך המדברין וכו'. ואינה יכולה לדרוש שיתחנן לפניו, ואף הוא אינו יכול להפטר בדבור בשפה רפה. ואם דבר כדרך המדברין מקודשת, אעפ"י שלא הועיל בדבריו.
במה אדבר וכו'. כלומר, שלא נתן לה כלום, אלא מקדשה בשכר שידבר עליה לשלטון.
על מנת שאעשה וכו'. כלומר, שנתן לה שוה פרוטה והתנה על מנת וכו', כלעיל, שו' 9–10.
בשוה פרוטה. צ"ל כגי' כי"ע: כדרך הפועלים (ולפנינו אשגרה מלמעלה), כלומר, ואינה יכולה לדרוש ממנו "עבידתא שפירתא", ואף הוא אינו נפטר בעבודה גרועה, כלעיל שו' 10.
מקודשת. כלומר, בספק.
מקודשת. כלומר, בספק.
הרי זו מקודשת. בד ובחי' הרשב"א מוסיף: שמא נתרצה האב שעה אחת לפני מיתתו. והכוונה שהיא מקודשת בספק, כלעיל.
ולמדו את האב שיאמר וכו'. כלומר, שיאמר בפירוש איני רוצה, והואיל ומת הבן אינו חשוד לקלקלה ולומר אח"כ רוצה אני, בלי שום תועלת לבן.
שיש בו מעשה מתחלתו וכו'. כלומר, שבדבורו הקדים את המעשה לתנאי, ואם אין תנאי קודם למעשה, המעשה קיים והתנאי בטל.
מגורשת. כלומר, מותרת להנשא. ובקטע מן הגניזה: חלוצה. וסובר תנא זה שיש תנאי בחליצה, ואם הקדים תנאי למעשה אינה ניתרת לעלמא.
מקודשת. משום שהקדים את המעשה לתנאי, והמעשה קיים והתנאי בטל, כברישא.
ר' שמעון בן לעזר אומ' משם ר' מאיר. צ"ל ר' שמעון בן יהודה אומ' משם ר' שמעון, כמו שהוא בכי"ע ובבבלי, והוא חולק על ר' מאיר ואינו מצריך תנאי קודם למעשה. ועיין בבה"א.
שלא היתה בעילה אלא מחמת קידושין הראשונים. כ"ז היא אשגרה מלהלן פ"ד, שו' 13, וליתא במקבילה שבבבלי. ועיין בבה"א.
כלל אמ' ר' שמעון וכו'. הוא עניין בפני עצמו, ואינו דבוק לרישא, והוא סובר שאין תנאי לא בביאה ולא בחליצה, מפני שאי אפשר לעשותן ע"י שליח, עיין בבה"א.
כיצד, הריני מגרשך וכו'. התנא נותן דוגמא לתנאי שאפשר לקיימו ע"י שליח.
ותנאו בטל. צ"ל: קיים, כמו שהוא בד, בכי"ע ובירושלמי.