Hon Ashir on Mishnah Kelim Chapter 29
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ושל אפרקסין. לא מזכיר אצלו נימי כמו באחריני, מפני שהוא כלי אחד לבד, משא"כ אחריני שכמה כלים נכללו בשיעור אחד:
נימיהן כל שהן. בין רב בין מעט, משא"כ נימי האחריני דדוקא כשיעור הוי חיבור אבל לא יותר, כ"כ הר"ב. ה"ט דשינה התנא בלשונו הכא וכתב פעם אחרת נימיהן דלא אצטריך, משא"כ באחריני:
יותר מכאן אם רצה לקיים טהור. דבטלה דעתו, אבל אם לא רצה לקיים אלא שלפי שעה האריכו מפני שצריך לו כל אותה שעה הוא חבור, שהרי הוא בכלל כל שבצרכיכם. ובזה לישנא דמתניתין מדוקדק, והרבה עניינים כיוצא בזה מצינו בדיני כלים דוק ותשכח. ובידות דמשנה ח' דאמרו אם רצה לקיים טמא, דמשמע אעפ"י שאינו צריך להם לאותה שעה, צ"ל דקים להו לרבנן דבאותם הכלים מלתא דשכיחא היא שיצטרכו לכל אורך אותו היד, משא"כ הכא דלא שכיחא ומלתא דלא שכיחא לא גזור בה רבנן לטמאם שלא בעת הצורך:
יד הקורדום מלפניו טפח. לא כללו עם חוט מאזנים, שלא נטעה לומר דמלפניו קאי נמי על חוטם, וה"ט דמשנה ד' משום אחוריו, ושם יש עוד טעם אחר משום פלוגתא דר"י:
יד מקבת של יד. לא כלל אותו בהדי שירי יד הפרגול, שלא תאמר דשירי אשתיהם קאי:
חוט מאזנים וכו'. אין לי לומר אלא דרצה לשנות כ"כ טפחים כמו טפח כדי שיועיל לזכרון, משום הכי לא כללם בבבא אחת:
יד הבדיד. לא כללו עם הבבא שלפניה מן הטעם שכתבתי לעיל (מ"ה) ד"ה יד הקרדום:
יד בן הפטיש וכו'. הכא לא מצאתי טעם למה לא נערבינהו: