Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 281
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מג"א סק"א יותר מביו"ט דביו"ט מאחרין יותר משום טרדת סעודת יו"ט:
סק"ב דאמרי' פ"ה דפסחים מוסיפין בשש וכו' כצ"ל:
שם ונ"ל דט"ס. דבתמורה ליכא הא מלתא כלל. אדרבה יליף שם דף י"ד מקרא דמוספין כשרים כל היום:
שם עולת הבוקר דלשון זה משמע דמוספים בהדי עולת הבוקר נעשים וסמוך לה:
שם וה"ה ר"ח קשה לי למה כת' כך כי מסתברא יש לומר דכמו דילפינן יה"כ מרגלים ה"נ ילפינן ר"ח. ודוקא שבת הוא דלא ילפינן מרגלים משום דבשבת כתיב וביום דמשמע איחור משא"כ ר"ח דלא כתיב ביה ביום וצ"ע כעת: ודע דאע"ג דברגלים כתיב נמי יום דכתיב בפרשת אמור דבר יום ביומו מ"מ מקדימין המוספים משום קרא דמלבד עולת הבוקר והאי קרא דבר יום אתי לכדדרשינן בתמורה דף י"ד דמוספים כשרים כל היום בדיעבד והבאתיו באות ג':
שם כמ"ש רש"י בפסחים. היא בדף נ"ח ברש"י ד"ה ר' ישמעאל סבר ע"ש דמשום דכתיב בשבת וביום מש"ה מוספין דשבת מאחרין עד שש ואע"ג דברש"י שלפנינו הביא דבר יום ביומו נ"ל דט"ס הוא דהאי קרא כתיב ברגלים וילפינן מני' לדיעבד כמ"ש תחלה. אבל לכתחלה מצוותן עם תמיד של שחר אע"כ ט"ס הוא ברש"י וצריך לגרוס וביום השבת וק"ל. ודע דקצת קשה לי על המג"א דאיך ס"ד דהתוס' בקושייתם דהא דקאמר בפסחים מוספים בשש דיעבד קאמר אבל לכתחלה מקדמינן להו הא בפי' אמר שם הש"ס איפכא דלכתחלה אין מקדימין המוספי' קודם שש ומה"ט מאחרין ליה לתמיד של בין הערבים ע"ש ויש ליישב: